Kerajaan Sukhothai dan bezanya dengan Kerajaan Chakri

(Artikel di bawah ini merupakan tulisan seorang pengunjung blog ini. Sebarang bantahan atau teguran berkaitan artikel ini hendaklah diajukan terus kpd penulis asal artikel ini.)

Selamat sejahtera kepada para sahabat sekelian yang beragama Islam dan beragama Buddha, saya berharap agar saudara-saudari yang beragama Islam dan Buddha janganlah bermusuhan hanya kerana salah faham, kita semua adalah anak negeri Kedah tidak kira apa agama anutan kita.
Saya ada membaca Sejarah Nagara Kedah yang ditulis oleh seorang pengkaji sejarah yang tak tahulah belajar sejarah secara mendalam atau tidak. Kita bukanlah menolak semua yang dipaparkan mereka sebagai salah, malahan kita sangat menghargai usaha saudara-saudara kita dalam pencarian sejarah negeri kita yang tercinta, namun kita dapati banyak fakta yang ada dalamnya bercampur aduk dan ada setengahnya yang tidak masuk akal seakan-akan dongeng sahaja.
Marilah kita mulakan dengan permulaan Kerajaan Sukhothai, kerajaan Sukhothai memang sebuah kerajaan yang didirikan oleh orang-orang dari etnik Thai atau disebut Mieo dalam bahasa Siam, semua orang termasuk etnik Thai sendiri tahu nenek moyang mereka berasal dari China Selatan. Kerajaan Sukhothai mula didirikan pada tahun 1238 dan masih wujud lagi pada abad ke-14 masihi. Sebenarnya orang Thai sudah berada sejak kurun ke-7 Masihi lagi di utara Tanah Besar Asia Tenggara. Ada beberapa kerajaan yang didirikan oleh orang-orang yang berbahasa Thai iaitu di Laos iaitu kerajaan Lan Chang (medan gajah bukan cekap berjalan ka bergerak, takat amik ujung ja kawan aku cakap Melayu pon reti) yang dibangunkan oleh Tiao Fa Ngum di Luang Prabang atau Muang Sua pada zaman dahulu, Phayao, Chiang Sen, dan Lanna Thai atau Kerajaan Ribuan Sawah di utara Thailand. Sekarang ini kita selalu dengar tentang orang Thai Shan di Chiangmai, Lanna Thai letaknya di kawasan itu lah.
Sukhothai sebenarnya merupakan sebahagian daripada kerajaan naungan yang diperintah oleh kerajaan Khmer Chenla sehinggalah dua orang panglima bernama Po Khun Pha Muang dan Pho Khun Bang Glang Hao mengisytiharkan kemerdekaan pada tahun 1238. Mereka mendirikan sebuah kerajaan yang ditadbir orang Thai dikenali sebagai Sukhothai dengan Po Khun Bang Glang Hao menjadi rajanya yang pertama. Po Khun Bang Glang Hao menggunakan gelaran Po Khun Sri Intrathit.
Sukhothai memperluas empayarnya dengan membentuk pakatan-pakatan ketenteraan dengan kerajaan-kerajaan Thai yang lain. Sukhothai juga menjadikan agama Buddha Theravada sebagai agama rasmi kerajaan dengan bantuan sami-sami Sinhala. Ada juga kisah mengenai agama Buddha Theravada diperkenalkan kepada orang Thai oleh Puteri Jamadevi dari kerajaan Haripunchai di tengah Thailand hari ini. Kerajaan Haripunchai merupakan kerajaan kecil yang didirikan oleh orang-orang Mon.
Po Khun Intrathit digantikan oleh anaknya Po Khun Ban Muang. Selepas itu Po Khun Ban Muang pula digantikan oleh adiknya Pho Khun Ramkhamhaeng pada tahun 1278. Sukhothai mencapai kegemilangan dalam pemerintahan Po Khun Ramkhamhaeng. Po Khun Ramkhamhaeng juga yang bertanggungjawab mencipta tulisan yang digunakan oleh orang Thai hari ini berdasarkan aksara orang Khmer boran (purba), anda masih boleh lihat tulisan Khmer purba di kuil-kuil Buddha di Thailand hari ini, aksara-aksara Sakyan tersebut tidak boleh dibaca atau difahami oleh orang awam sebaliknya diketahui oleh sami-sami yang belajar kitab suci. Tradisi mencacah badan dengan lukisan-lukisan suci dan tulisan-tulisan suci itu sebenarnya budaya orang Khmer.
Siam mula digunakan sebagai nama empayar bermula dengan pemerintahan kerajaan Sukhothai, kerajaan Ayuttaya hanya menggunakan nama empayar Siam selepas mengambil alih kuasa pada kurun ke-13 M. Empayar Siam semasa zaman Sukhothai menganjur dari Mortaban di Burma sehingga ke Luang Prabang di Laos serta ke Semenanjung Tanah Melayu iaitu sehingga Nakhorn Si Thammarat di selatan. Macam hari ini juga lah, tiap-tiap kawasan dalam sesuatu empayar atau negara itu mesti ada kawasan pentadbirannya yang tersendiri dengan satu kerajaan pusat.
Siam memang berasal dari nama kawasan yang didiami oleh nenek moyang orang Thai di China iaitu Xian atau Sai-Am dalam dialek China Sichuan pada zaman kuno. Orang Siam dipanggil sebagai Mieo dan suku kaum ini memang masih wujud lagi di China hari ini seperti di Yunnan dan ada setengahnya sudah berasimilasi dengan orang Cina atau etnik Han zaman moden ini.
Selepas Po Khun Ramkhamhaeng mangkat, dia digantikan oleh anaknya Loithai. Semasa pemerintahan Loithai inilah, kerajaan-kerajaan kecil seperti Uttaradit di utara, kerajaan Lao di Luang Prabang, dan Wiengchan atau Vientiane membebaskan diri daripada naungan kerajaan Sukhothai. Banyak lagi kerajaan-kerajaan yang bernaung di bawah Sukhothai mula membebaskan diri daripada naungannya tapi tak perlu lah kita sebutkan semuanya. Kuasa kerajaan pusat mula merosot sehingga kembali kepada yang asal sahaja. Dalam masa yang sama, Ayuttaya di bawah pimpinan Thammaratcha ll mula mengumpulkan kekuatan dan akhirnya menggantikan Sukhothai sebagai pemerintah pusat pada tahun 1319. Anda bolehlah lawati Thailand sambil melihat Sila Charuk atau inskripsi yang mencatatkan peristiwa-peristiwa penting dalam sejarah Sukhothai seperti Sila Charuk Po Khun Ramkhamhaeng dan Sila Charuk Wat Srichum (menceritakan perihal sejarah Sukhothai dan Sri Lanka) serta Sila Charuk Wat Pammuang (Rekod-rekod amalan keagamaan dan politik Raja Loithai).
Sukhothai masih wujud lagi dalam abad ke-13 M dan menjadi kerajaan di bawah naungan Sri Ayuttaya sekitar tahun 1365 M sehingga 1378 M. Pada tahun 1421, kerajaan Ayuttaya melantik Thammaratcha ke – IV menjadi raja Sukhothai . Sekitar tahun 1430 M, ibu kota Sukhothai dipindahkan ke Phitsanulok dan selepas kemangkatan Thammaratcha ke – IV, Sukhothai hanya menjadi sebuah daerah dalam Ayutthaya.
Sukhothai bukanlah dinasti yang sama dengan dinasti Chakri, harap saudara-saudari jangan terkeliru. Dinasti Chakri didirikan oleh Phya Thaksin pada kurun ke-16 M, sedangkan Dinasti Sukhothai didirikan pada kurun ke – 12 M seperti yang kita catatkan sebelum ini. Saya cadangkan saudara-saudari sekalian menonton filem bertajuk Suriyothai, dalamnya ada diceritakan sejarah serangan Burma di Siam dengan fokus kepada wirawatinya Suriyothai.
Hubungan orang Khmer dengan Siam
Pada kurun ke – 11 sehingga kurun ke – 12 ke timur Thailand zaman moden, ibu kota bagi kerajaan orang Khmer adalah Angkor dan kerajaan mereka di Kemboja dikenali sebagai kerajaan Angkor turut meliputi sebahagian Thailand di timurnya. Pemerintah-pemerintah Khmer memerintah masyarakat yang sudah maju dari segi strukturnya serta mempunyai kawasan pemerintahan yang luas atau banyak negeri naungan dalam kerajaan mereka.dan budaya orang Khmer sudah merebak ke serata kawasan yang bernaung di bawah mereka. Orang Khmer berjaya menguasai jalan-jalan perdagangan di kawasan Thailand dan Indochina.
Kawasan yang dinaungi kerajaan Khmer sejauh Thailand hari ini, meliputi kawasan timur laut sehingga ke tengah Thailand atau Bangkok zaman sekarang ini selain menjangkau kawasan di barat seperti daerah Kanchanaburi. Raja-raja Ayuttaya mengamalkan adat-istiadat orang Khmer termasuklah dari segi bahasa Istana, pakaian, serta adat-adat pertabalan. Tidak seperti kerajaan orang Thai sebelum itu iaitu kerajaan Sukhothai yang mengamalkan konsep raja sebagai bapa kepada rakyat, kerajaan Ayuttaya mengamalkan konsep Dewaraja atau menyembah kepada Raja, maksudnya peribadi Raja itu suci, ini pun warisan daripada orang Khmer. Pada kurun ke- 16 M, Ayuttaya sudah mencapai kegemilangan dengan menjadi satu empayar yang terkaya dan terbesar di Asia Tenggara, setara dengan London lah kalau ikut pengaruhnya. Sejak awal kurun ke – 16 M lagi, Portugis sudah membina hubungan dagang dan membekalkan senjata api kepada Ayuttaya yang juga terpaksa menghadapi saingan daripada kerajaan Thai lain yang menjadi saingannya di Chiangmai.
Thailand dikenali di Barat dengan nama Siam sehingga tahun 1939. Sayam iaitu sebutan yang betul bagi Siam berasal dari dialek bahasa Cina di Sichuan.

Kerajaan-kerajaan dalam Kemboja
Ada lima zaman yang boleh kita bahagikan dalam sejarah negara Kemboja, kerana negara ini turut terlibat dalam empayar Siam. Dari abad pertama Masihi, kerajaan Funan atau Phnom yang mempunyai sistem pemerintahan dan kehidupan yang berasaskan kebudayaan dari India. Pemujaan raja sebagai Dewaraja mengikut mazhab orang Brahmin kerana orang Brahmin turut serta dalam pentadbiran dalam Istana Kemboja. Aksara India juga turut diterima menjadi tulisan bagi bahasa orang Kemboja atau Khmer.
Antara abad ke – 6 dan abad ke – 7 M, sebuah lagi kerajaan Khmer yang dikenali sebagai Chenla menakluki negara jirannya iaitu Funan atau Phnom. Kerajaan Chenla masih mengekalkan ciri-ciri pentadbiran dan budaya yang sama dengan kerajaan yang ditaklukinya dalam sistem pemerintahan di Istana. Selain itu, kerajaan Chenla turut menawan kerajaan-kerajaan sekelilingnya yang kini berada dalam kawasan Laos, Vietnam, dan Thailand.
Chenla kemudian digantikan oleh kerajaan Angkor yang menandakan zaman klasik di Kemboja bermula kurun ke – 9 M. Kerajaan ini kekal sehinggalah pertengahan kurun ke – 15 M. Semasa zaman ini, orang Kemboja sudah mencapai kemajuan dari segi seni bina dan pencapaian mereka dalam bidang ketenteraan. Kerajaan Angkor kehilangan negeri-negeri naungannya secara beransur-ansur apabila orang Vietnam dari utara menyerang dan apabila kerajaan-kerajaan kecil orang Thai memberontak dan membebaskan diri dari naungannya.
Protektorat Perancis mula masuk ke Kemboja dan membuat perjanjian pada tahun 1863. Mereka memasukkan Kemboja ke dalam wilayah naungannya atau dijajah secara tak langsung. Kemboja menyertai Kesatuan Negara-negara Indochina pada tahun 1887. Indochina jatuh ke tangan Jepun semasa perang dunia ke – ll, tetapi Perancis menuntut Kemboja kembali pada tahun 1945 sebagai sebahagian daripada kesatuan negara-negara yang dinaungi Perancis. Raja Norodho Sihanouk yang ditabalkan dengan restu Perancis pada tahun 1941 telah ditekan oleh parti nasionalis untuk menuntuk kemerdekaan yang diberikan kepada Kemboja pada tahun 1953.
Apa yang generasi muda Thailand dan Malaysia tidak ketahui?
Generasi muda Thailand hari sama lah macam generasi muda Malaysia yang hanya tahu nak berseronok, bersenang-lenang, dan tahu nak glamor sahaja. Perkara tentang sejarah mereka tak tahu sangat, macam yang di Malaysia ni mereka guna sejarah yang bercampur aduk untuk tuntut harta pusaka. Itu hak mereka lah kita tiada kena mengena, tapi yang sakitnya apabila Kedah dikatakan sebagai tempat bermulanya kerajaan Ayuttaya.
Dalam buku sejarah termasuklah kalau kita mengkaji kitab-kitab hikayat seperti Sejarah Melayu, Hikayat Merong Mahawangsa, Hikayat Terung Pipit dan Tarikh Salasilah Negeri Kedah pun, Kedah bukanlah negeri orang Thai walaupun semasa zaman Ayuttaya ia pernah menjadi negeri naungan Ayuttaya, sebab kita dan orang sebelah Thailand sana pun tahu yang etnik Thai berasal dari utara. Marahlah orang Kedah atau orang Islam dari Kedah kerana negeri Kedah yang bertamadun lama sejak mencapai kegemilangannya pada kurun ke – 5 M dikatakan baru memulakan kerajaan bertamadun pada abad ke -13 M. Kerajaan Kedah pada kurun ke – 5 M diperintah oleh raja Bhagadatta atau Misi Sripura, ada juga disebut dalam rekod China dan Arab. Namanya bukan nama Islam pun, kita pun tak tahu nak tafsir nama ini mengikut bahasa Siam juga, mungkin bahasa Siam Kedah boleh menafsirkannya wallahua’alam.
Berbalik kepada pembelajaran sejarah di Thailand sebab orang Melayu tak tahu baca aksara Thai dan tak cakap Siam macam puak-puak Raja Kapur, mereka terutamanya golongan berpendidikan sering membezakan etnik Khmer dan etnik Khom sebagai etnik yang tidak berkaitan. Mereka terkeliru apabila mengatakan orang Khom yang membina Angkor Wat dan Angkor Thom, orang Khom juga dikatakan membangunkan empayar yang tidak kurang besarnya juga. Oleh itu, mereka terkeliru apabila mengatakan bahawa budaya Khmer berasal dari Thailand.
Sekarang baru kita masuk topiknya betul-betul takut anda semua tercampur-aduk. Perkataan Khom berasal dari perbendaharaan Thai lama iaitu “Khmer Krom” yang bermaksud orang “Khmer Tanah Datar”. Dalam bahasa percakapan yang ringkas, perkataan Khmer digugurkan sehingga yang tinggal hanyalah perkataan “Krom” yang bermaksud “Tanah Datar”. Perkataan ini lama-lama disebut sebagai “Klom” atau “Kelom” dan akhirnya menjadi “Khom” sahaja. Bagi orang Kemboja pula bukan kita tafsir sendiri, mereka kata Khom bermaksud sabar berasal dari akronim dua perkataan atau aksara Khmer iaitu Khmer [kho] + Mon [mo] = Khom. Dua etnik ini tergolong dalam golongan orang Darat pada zaman moden sebab kerajaan mereka jauh dari laut atau mereka tak berapa suka duduk dekat laut.
Ciri-ciri kebudayaan dalam budaya orang Thai yang dianggap sebagai berasal dari India seperti seni bina kuil atau wat, corak-corak seni, serta perkataan-perkataan bombastik yang ada dalam perkamusan Siam tu bukan masuk terus dari India. Ciri-ciri tersebut melalui pelbagai pihak sebelum diterima oleh orang Thai. Mula-mula budaya dan agama dibawa dan disebar oleh orang Sinhala (mungkin juga Tamil), selepas itu diterima dan diubahsuai sedikit oleh orang Mon atau orang Khmer. Menurut M. R. Kukrit Pramoj, seorang cendekiawan dan bekas Perdana Menteri Thailand, konsep Dewaraja dan beberapa kosa kata yang khas berkaitan dengan bahasa Diraja di Thailand sebenarnya diterima daripada Kemboja.
Budaya Thai di Thailand berasal daripada budaya Khmer purba, Kemboja juga turut terlibat dalam memperkenalkan seni mempertahankan diri tempatan. Muay Thai dikatakan mempunyai pergerakan yang sama atau hampir sama dengan Pradan Serey di Kemboja. Muay Thai di Thailand asalnya boleh dikesan melalui Muay Boran (tinju purba). Ia merupakan sejenis cara berperang yang digunakan oleh tentera Siam di samping Krabi Krabong, negara berjiran seperti Laos pun ada memberi pengaruh kepada seni mempertahankan diri ini.
Ayuttaya pernah diserang Burma dua kali. Raja Ayuttaya pernah minta perlindungan dua kali di bandar Odong dan merayu raja-raja Khmer membantu dalam usaha membebaskan Ayuttaya. Begitulah caranya tentera Siam atau Thai menerima Muay Thai atau Khmer Muay Boran. Di Kemboja pun tiada wat yang mempunyai tulisan suci dalam huruf Thai, tapi di Thailand ada tinggalan kerajaan Angkor (purba) yang berselerak di seluruh Thailand. Anda boleh lihat pula budaya mencacah tubuh orang Thailand dengan tulisan suci dengan aksara Sakyan, aksara Sakyan tu sebenarnya aksara purba Khmer. Tanya lah kat tuk sami yang ada di Thailand, depa pun tahu cerita, cuma kerajaan masa zaman Rathanayom tak bagi tuk-tuk sami buka mulut saja, nanti kena hukum bunuh atau kena penjara. Puak-puak Istana la ni pun tak ramai dah tahu cerita, depa pun sama lah macam tuk sami, takut kena penjara.
Berabad-abad lamanya orang Tai (Thai) turun ke selatan melalui daerah Yunnan tempat asal mereka di China selatan dan menetap di utara Thailand sehingga sekarang. Mereka terpaksa keluar kerana perluasan kuasa Kubilai Khan iaitu Maharaja dinasti Yuan (Monggol) di China. Orang Thai memanggil kawasan tanah yang subur sebagai “Semenanjung Keemasan” dan membangunkan kerajaan-kerajaan kecil serta berusaha membebaskan kerajaan mereka seperti kerajaan Sukhothai daripada naungan dan pengaruh Kemboja.
Daripada latarbelakang yang telah disebutkan, munculnya kerajaan Ayuttaya. Putera Uthong merupakan anak kepada Raja kerajaan Chiang Saen, kerajaan ini dibangunkan orang Thai pada kurun ke – 13 M, bukan orang Melayu atau Cina. Putera Uthong dimahkotakan sebagai Ramathibodi l pada tahun 1350 selepas merampas kuasa daripada kerajaan Sukhothai. Dia meluaskan kerajaannya dan empayar Siam dengan mengambil kawasan Sukhothai dan sesetengah kawasan yang sekarang ini sepatutnya kawasan Kemboja termasuk Chainat dan Lopburi. Ibu kota Ayuttaya terletak 400 batu dari kerajaan Sukhothai.
Orang Siam tahu budaya Siam dan sejarah dia, orang Siam pun tahu pasai budaya Khmer- Khom pasai depa dapat daripada puak ni lah pengaruh budaya dan bahasa. Kerajaan Funan di Kemboja boleh dikesan dari kurun ke -100 M sehingga kurun ke – 1400 M. Thailand dan Siam memang bermula sejak kurun ke – 1200 pun, apa yang sejarah kena padam? Kita pun tak paham sebab Istana Thai memang ambil model Khmer termasuklah perbendaharaan kata dalam bahasa Diraja Siam memang bahasa Khmer Boran.
Pemerintah zaman dulu-dulu memang minat dengan benda-benda Khom-Khmer ni. Misalnya, Khun Pa Muang yang bertanggungjawab dalam bantu membangunkan Sukhothai serta memerintah Muang Rad la ni kat utara Thailand diberi gelaran Sri Intirabodintirathit sebelum dipendekkan jadi Si Intrathit saja. Gelaran ni depa amik daripada nama dewa penjaga atau Pi Fa bandar atau Muang Sri Sothonpura. Lambang kerajaan Khun Pa Muang pulak diberi nama Pra Khan Jayasri atau pedang Jayasri. Permaisurinya pula bergelar Sikara Maha Tewi. Semua lambang kerajaan ni kurniaan Raja Angkor.
Kita pun boleh tengok lagi Sila Charuk atau inskripsi sebagai bukti di Wat Srichum di Sukhothai, batu ni memang tak boleh dipersoalkan lagi keasliannya sebab ia masih baru lagi sekitar abad ke -14 M, jadi mudah nak jalankan kajian berbanding benda yang dah berkurun-kurun. Istilah Thai, Pi Fa digunakan untuk merujuk raja dan istilah Sri Sothonpura secara langsung merujuk raja Khom-Khmer serta bandar dirajanya. Raja Khom-Khmer tu berkemungkinan Raja Jayawarman V111 (1243 M – 1295 M) dengan bandar dirajanya Sri Sothonpura yang melalui kajian arkeologi tak dinafikan lagi sebagai Angkor Thom. Maha Tewi permaisuri Khun Pa Muang pula ialah anak Jayawarman V111, jadi Khun Pa Muang ni menantu la jugak kepada Jayawarman, Raja Angkor.
Sejarah kerajaan orang Lao Lan Chang di Luang Prabang pun berkongsi perkara yang sama. Fa Ngum yang merupakan raja pertama kerajaan Lao pernah meminta perlindungan di Angkor. Di sana dia diberikan tangkal Buddha Phrahk Bang dan berkahwin dengan Mahesi, seorang anggota keluarga diraja Angkor sebelum memerintah kerajaan Lao pada tahun 1353 M.
Kerajaan Ayuttaya pun sama, masih mengamalkan kebudayaan Khmer dari pertengahan abad ke – 14 M sehingga kejatuhannya. Yang menariknya kesenian dan kebudayaan Khmer dalam Istana diraja Thai menyebabkan berlakunya peperangan dan yang menang dalam peperangan mengambil kebudayaan tamadun yang kalah sebagai kebudayaan mereka, sehingga wujud pula dakwaan yang lebih pelik lagi apabila puak-puak di Kedah ini hendak merebut harta pusaka mengatakan Siam mencuri budaya Melayu dengan fakta yang tunggang terbalik dan bercampur-aduk dengan benda yang tak berkaitan, ni apa ke jadahnya? Buat apa pi campoq Kedah Tua dengan dinasti Ayuttaya?
Tamadun Khom-Khmer akhirnya tenggelam, seperti Sri Sothonpura (Angkor Thom atau Sri Yasodhapura), ibu negara kerajaan tersebut jatuh tiga kali ke tangan tentera yang menawannya. Mula-mula ditawan Raja U-Thong pada tahun 1369 M, kali kedua ditawan oleh Raja Ramesuan pada tahun 1388/9 M dan akhirnya jatuh kepada Raja Sam Phraya pada tahun 1431. Jatuhnya Sri Sothonpura bolehlah disamakan dengan kejatuhan Ayuttaya pada tahun 1767 M. Ha, ni kita nak perbetulkan, ahli sejarah Thailand pun salah juga bila mereka pesongkan fakta ini dengan menjadikan orang Burma sebagai kambing hitam sebab tak mahu mengaku orang Thai pun terlibat dalam kejatuhan kerajaan tamadun lama iaitu Angkor. Angkor pun boleh dikatakan sebagai kerajaan kepada orang Thai juga sebab orang Thai dah bercampur dengan orang Khom-Khmer. Orang Khmer sudah ada dalam Thailand dan kawasan-kawasan lain di Tanah Besar Asia Tenggara sejak 2000 tahun yang lalu, Thailand hanya wujud sejak 100 tahun yang lalu. Kalau anda melawat Thailand, jangan lupa lawati kuil-kuil di sana. Anda akan dapati sami-sami Thai ada pagoda Khmer yang melindungi penganut agama Buddha Thai. Nanti kita cari lain mengenai kawasan di selatan Thailand pula, nak letak semua dalam satu rencana boleh makan masa berhari-hari, dak pon keliru pula jadinya.

Kucailana, 10-06-2008

Lancar Macam Mesin Gun

Dlm blog sejarahnagarakedah, dikatakan org tembun dlm klip di atas menyimpan wasiat turun temurun. Beliaulah yg dimaksudkan sbg Nai Long Kasim Ibn Nai Long Ahmad, waris terkini keturunan raja-raja Ayuthaya. Dlm rekod JPN, nama dia ini ialah Kasim B Hj Ahmad, dari mana datang Nai, wallahualam..
Nai Kasim ni di katakan boleh menghafal dan mengingat wasiat dgn baik dan boleh menyampaikannya dgn lancar pula selancar mesin gun sebagaimana dakwaan dlm blog itu,,,,
...Pasal bercakap mengenai sejarah Kedah, udahlah lancar, ibarat peluru mesingan keluarnya..
betul tak betul, cuba tengok dlm klip di atas..lancar mcm mesingun, kadang-kadang gagap-gagap, kadang-kadang cuit org sebelah utk mendapat kepastian..
salah satu percakapan NLK dlm klip di atas: ..."bila dia balik dari ngaji dari ghrom..ghrom..dia balik pi di negeri cina nun, di negeri cina ni dia mula start nak..nak..nak..nak..nak apa ni..nak..nak..nak..nak"..mesin gun depa muntah peluru bunyi nak..nak..nak..nak..
apa yg jibauknya, semua benda dlm bahasa Siam itu ada saja maknanya dialihkan makna dlm bahasa melayu..kalu betul ok jugak..ini merapu saja..tipu org melayu yg tak faham bhasa Siam boleh la..

The Ship Of Sulaiman (sos) vs Undang-undang Kedah (uuk)

Dua buah buku ini ada persamaan iaitu ia merupakan terjemahan dari manuskrip yang disimpan di muzium. Perbezaannya pula, sos merupakan tulisan yang direct to the point, ia menceritakan sesuatu perkara secara teratur dan tak perlukan otak mereng untuk memahaminya. Manakala uuk pula merupakan undang-undang atau kanun yang menerangkan tentang kutipan cukai pelabuhan dan dari cukai itu berapa hendak diberi kpd sultan, berapa hendak diberi pada panglima dan berapa hendak diberi kepada pang enam. Ia tidak lebih dari sebuah undang-undang atau kanun tapi ada puak otak mereng yang menggunakan buku ini untuk membuktikan salasilah nenek moyang mereka malah dengan tebal muka turut mendakwa bahawa mereka itu berasal dari keturunan Raja-raja Ayuthaya yang kononnya beragama Islam.

Dalam tulisan kali ini, saya ingin merujuk Phra Narai, raja Ayutthaya yang dikatakan berugama Islam hanya dengan merujuk pada gambar lukisan lama pada sekeping pintu yang menunjukkan seorang lebai berserban dan berkeris. Kononnya Narai ini adalah org yg sama dgn hang Tuah dan Tu Saaban. Kiranya Narai ini adalah dari species katak pisang yang boleh melompat ke sana ke sini bagi menjalan tiga watak secara serentak, tak ubah macam wakil rakyat atau org politik yg suka lompat-lompat itu.

Saya memilih Narai kerana pada masa yang sama saya ingin merujuk The Ship Of Sulaiman memandangkan penulis manuskrip yang merupakan utusan dari Parsi merujuk Narai sebagai King Of Siam dlam catatannya. Walau pun dlm catatan ini tidak menyebut nama Narai kita dapat mengagaknya kerana dlam catatan ini turut menyebut bahawa menteri kanan raja adalah Frank (orang putih). Frank ini tidak lain tidak bukan adalah Phaulcon. Frank minister ini sangat berkuasa sehinggakan utusan Parsi ini harus mendapat kebenaranya sebelum mengadap raja setelah tertangguh selama 20 hari sebagaimana catatan dlam sos ms. 60..

...twenty days later a messenger came and announced that the king wished my most humble self to go to the house of the Frank prime minister...he ask me what the purpose of our visit to Siam really was, i answer:"Our king, the benefactor of mankind, has sent us to this country for the purpose of goodwill and strengthening the foundations of accord and love and there are absolutely no other motives attached to our mission"...

Tetapi perkara yang sebenarnya, kedua-dua pihak (Islam dan Kristian) sedang berusaha untuk mempengaruhi Narai memeluk agama mereka. Pihak utusan Parsi sangat benci kpd Phaulcon sebab ia menjadi penghalang niat mereka di mana Narai dikatakan lebih cenderung utk menerima agama Kristian berbanding Islam. Mereka mengakui perkara ini dlam cataan sos ms. 120..

..As the faith of the Siamese king the situation is not very clear...but every so often he (Narai) shows interest in the faith of his particular prime minister..

Menurut catatan ini lagi, terdapat ramai orang Islam dan Kristian di Ayutthaya ketika itu. Catatan menyebut..

...Siamese men and women will join whatever religion of their overlords' adhere to. Thus the Iranians who have settled in Siam and begun to raise a family,brought all their household into fold of Islam. In the same way the Christian community has managed to convert about five to six thousand natives to its faith. . When this fact is brought to the king's attention, he says that he has no interest in the matter and that the people may adhree to whatever religion they wish as long as they remain part of his peasantry. Thus every nation which comes to Siam converts some natives to ists own religion. What faith the king really holds in his heart, 'God knows best the secrets of His servants....

Namun, penulis tidaklah perlu bertanya kpd Allah apa anutan Narai kerana selepas itu mereka sendiri mencatatkan tentang pegangan agama Siam...

...Just as we have Friday for our holy day, the Siamese have a particular day and night of the week which is their day of worship and this day called Vam Pra (wah, sama mcm yang kita Siam Buddha masih praktik sampai hari ni). How ever, their special day does not recur regularly but in the first, seventh, fifteenth and twenty-seventh of their month , a month which is calculated by an ancient system. (memang la, kita ikut haribulan, buka hari. kalau haribulan tu jatuh hari Ahad, Ahad la, kalu jatuh hari Jumaat, Jumaat la..walaubagaimana pun kalendar Siam sampai 15 saja bai, mana sampai 27, tak apa, kita terima sbb bai mana faham, kalu mrk faham tentu mrk tak buang masa pegi teropong anak bulan utk menentukan tarikh puasa atau raya) . When the time comes they sit on the floor in the temples and face the idols. In the company of their teachers and religious leaders they recite and worship from evening through to the next day. During this time no one engages in work or pays the least attention to bussiness.

That evening the king himself goes to the temple and place of worship and he gathers the indigent monks before him. The monk who is deemed the most learned is given a place on the royal throne and in the same way that the people prostrate themselves before the king...

Di Ayutthaya ada 21 buah masjid? Tak dinafikan kerana sebelum kedatangan utusan Parsi ini, sudah ada penempatan-penempatan Iran. Malah, sebelum Phaulcon, menteri kanan raja adalah orang Islam bernama Aqa Muhammad, di mana mereka mencatat...

...when Aqa Muhammad passed away, the king was ini need of foreign support. Taking advantage of the situation, an ill-begotten Christian rose power and filled the empty position...(sos ms.59)

Walau bagimanapun, dlm sos ini tidak pula disebut berapa jumlah masjid, yang mereka sebut adalah temple...

...despite the fact that Siam is only a small kingdom it contains more than five thousand temples and if this was not enough the monks encourage the natives to build new ones...(sos ms.116)

Saya ingin menyentuh sedikit tentang keris. Memang diakui keris bukan senjata buatan Siam. Tapi kalau orang lain yang membawa atau menghadiahkan keris itu, tak kan Siam tak mau. Dari mana asal-usul keris di Ayutthaya, jawapannya juga boleh diperolehi dalam SOS ini..

..Another festivity which is worth mentioning is the dancing of the men of java and Macassar. The Macassars are from a separate country which lies near Siam (bayangkan, Negara makasar itu dikatakan berdekatan dengan Siam, tentu Siam ketika itu ada sampai ke Johor hari ini) and has its own king and they are all Shafi'i Muslims. Despite the fact they live in Siam they still preserve their own way of life and in general this is the case with all the foreign nations that have settled in Siam.These Macassar had their own neighbourhood in Shahr Nav and there they lived and followed the creed of their own religion. For instance, it is their custom that both the men and women always carry weapons with them. They walk about with daggers fixed to their lungi, which is a tunic they wear to cover their private parts and they do not even put aside their weapons when they go to bed at night. When they have a party, male or female musicians play wild music and arouse the men who take up sharp daggers in their hand. The Macassar call their dagger a kris and it has anexcellently wrought serpentine blade. In the manufacture of such daggers they are great craftmen and they are known to temper the blade by dopping it in poison...(sos ms.136)

Sedikit tentang rutin harian raja (kalau mau tau lebih, boleh pinjam buku sos ini dari saya)..

..Considering himself an upstanding idolator and a god in his own right, the king lives a life of the strictest devotion...As soon as the king wakes up, he washes and change his clothes. Then he goes to the temple and prostrates himself before the idols and the carved images of his relatives, living and dead. After morning prayers the king leaves the temple and proceeds to a special room where he receives several learned doctors...(sos ms.140).

Sekian dahulu buat kali ini. Maaf sekiranya ada kesilapan ejaan kerana saya tulis rujuk buku, bukan copy paste dari web site.

Makrong Mahawongse

Kali ini kita berbicara pula pasal Makrong Mahawong, atau di sebut sebagai Merong Mahawangsa dalam versi ciplak yang telah didongengkan dalam bahasa Jawi dan dikatakan Marong itu adalah Islam. Yang sebenarnya, ia bukan Islam tetapi Buddha. Cuma bila diceritakan semula dalam versi Melayu, ia telah diIslamkan. Ibarat permainan wayang kulit yg asalnya dari Siam, bila dimainkan oleh dalang Melayu Islam, semua watak jadi Islam. Dalang Wayang Kulit Noh dari Asun, Jitra sendiri turut mengaku, wayang kulit yang diwarisinya turun turun temurun itu adalah berunsur Siam Buddha. Lama kelamaan beliau telah mengubahnya bagi sesuai dengan ciri-ciri Islam. Contohnya, versi Siam Buddha akan memulakan dengan jampi serapah Siam, versi Melayu Islam pula akan memulakan dengan doa dan puji-pujian kepada Allah dan nabi.

Berbalik pada Makrong Mahawong, dalam usaha penciplak nak mengIslamkan watak-wataknya, mereka lupa untuk mengeluarkan istilah-istilah Buddha dalam cerita itu. Contoh yang paling ketara ialah gelaran Mahapudisat yang dipakai oleh Makrong. Orang yang tak tahu tentu meraba-raba apa itu Podisat lantas cuba mendapatkannya dalam kamus digital, makna yang ditemui ialah :Lelaki Terbaik. Terbaik macamana? Mari kita tengok di bawah ini, terbaik macamana dan kita renungkan juga adakah istilah Podisat ini ialah satu Istilah untuk agama Buddha atau Istilah untuk orang Acheh.

YANG PASTI, ISTILAH MAHAPUDISAT ITU BUKAN SATU ISTILAH ISLAM.

In Buddhist context, bodhisattva (simplified Chinese: 菩萨; traditional Chinese: 菩薩; pinyin: púsà; Pali: bodhisatta; Thai: phothisat, โพธิสัตว์) means "enlightened (bodhi) existence (sattva)" or 'enlightenment-being' in Sanskrit. Another translation is "Wisdom-Being."[1] The various divisions of Buddhism understand the word bodhisattva in different ways. In the oldest Buddhist scriptures, the Pali Canon, the Buddha uses the word to describe himself before his enlightenment. In this usage the word means 'one who is bound for enlightenment'. According to the Pali scriptures Prince Siddhattha was seeking liberation for the benefit of both himself and others[2]. According to one sutta, the Buddha, after his supreme enlightenment, was reluctant to teach others because he thought mankind had too much dust in the eyes and were too obsessed with desires, and did not consider abandoning desires. It was only after the entreaties of the Brahma Sahampati that the Buddha decided to teach the Dhamma to mankind.
The Bodhisattvas are honored in many famous artworks, including one of the highest sculptures of the Bodhisattva at the Chinese Puning Temple, built in 1755.

Bodhisattas in Theravada Buddhism

The term Bodhisatta (Pali language) was used by the Buddha in the Pali Canon to refer to himself both in his previous lives and as a young man in his current life, prior to his enlightenment, in the period during which he was working towards his own liberation. When, during his discourses, he recounts his experiences as a young aspirant, he regularly uses the phrase "When I was an unenlightened Bodhisatta...". The term therefore connotes a being who is 'bound for enlightenment', in other words, a person whose aim it is to become fully enlightened. Some of the previous lives of the Buddha as a bodhisattva are featured in the Jataka Tales.
While Maitreya (Pali: Metteya) is mentioned in the Pali Canon, he is not referred to as a bodhisattva, but simply the next fully-awakened Buddha to come into existence long after the current teachings of the Buddha are lost.
In later Theravada literature, the term bodhisatta is fairly frequent in the sense of someone on the path to liberation. The later commentarial tradition also recognizes the existence of two additional types of bodhisattas: the paccekabodhisatta who will attain Paccekabuddhahood, and the savakabodhisatta who will atain enlightenment as a disciple of a Buddha.

Bodhisattvas in Mahayana Buddhism

Mahayana Buddhism, on the other hand, regards the Bodhisattva as a person who already has a considerable degree of enlightenment and seeks to use their wisdom to help other human beings to become liberated themselves. In this understanding of the word the Bodhisattva is an already wise person who uses skillful means to lead others to see the benefits of virtue and the cultivation of wisdom.
The Mahayana encourages everyone to become bodhisattvas and to take the bodhisattva vows. With these vows, one makes the promise to work for the complete enlightenment of all sentient beings. Indelibly entwined with the Bodhisattva Vow is parinamana (Sanskrit; which may be rendered in English as "merit transference").
In Mahayana Buddhism, a bodhisattva is, at least in a sense, one who aspires to become Buddha for the benefit of all sentient beings. In Mahayana Buddhism this world is compared with a burning home where all sentient beings are resided without the knowledge of house being burnt. A Bodhisattva is the one who has determination to free sentient beings from samsara with the cycle of death, rebirth and suffering. This type of mind is known as bodhicitta; Sanskrit for mind of awakening. Bodhisattvas take bodhisattva vows in order to progress on the spiritual path towards buddhahood. According to some East Asian Mahayana sources a bodhisattva can choose either of three paths to help sentient beings in the process of achieving buddhahood. They are:
King-like Bodhisattva - one who aspires to become buddha as soon as possible and then help sentient beings in full fledge;
Boatman-like Bodhisattva - one who aspires to achieve buddhahood along with other sentient beings and
Shepherd-like Bodhisattva - one who aspires to delay buddhahood until all other sentient beings achieve buddhahood. Bodhisattvas like Avalokiteshvara, Shantideva among others are believed to fall in this category.
Tibetan doctrine (like Theravada, for different reasons) recognizes only the first of these, holding that Buddhas remain in the world for ever, in some sense, able to help others, so there is no point in delay. East Asian doctrinal traditions tend to emphasize the second and/or third, the idea of deliberately refraining from becoming a Buddha, perhaps for ever.
Mahayana Buddhist philosophy sometimes poses the concept of the bodhisattva in contrast to that of the Śrāvakabuddha[citation needed] (conventionally referred to as an arhat). An arhat is liberated from samsara (or the cycle of uncontrolled rebirth), but did not choose, in a previous life, to try and save each and every other living being before achieving Buddhahood before passing away into nirvana. (In Theravada terminology, Buddhas are also arahants.) Bodhisattvas, on the other hand vow not to become enlightened until all sentient beings have been saved. Ksitigarbha, for instance, has vowed not to become a Buddha until there is nobody left in hell.
According to many traditions within Mahayana Buddhism, on the way to becoming a Buddha, a bodhisattva proceeds through ten, or sometimes fourteen, stages or bhumi. Below is the list of ten bhumis and their descriptions from The Jewel Ornament of Liberation, a treatise by Gampopa (an influential teacher of the Tibetan Kagyu school). Other schools give slightly variant descriptions.
Before a bodhisattva arrives at the first ground, he or she first must travel the first two of the five paths:
the path of accumulation
the path of preparation
The ten grounds of the bodhisattva then can be grouped into the next three paths
Bhumi 1 the path of insight
Bhumi 2-7 the path of meditation
Bhumi 8-10 the path of no more learning

The 10 Bodhisattva Grounds

1.Great Joy
It is said that being close to enlightenment and seeing the benefit for all sentient beings, one achieves great joy, hence the name. In this bhumi the bodhisattvas practice all virtues (paramita), but especially emphasizing generosity (dana).
2.Stainless
In accomplishing the second bhumi, the bodhisattva is free from the stains of immorality, therefore, this bhumi is named 'Stainless'. The emphasized virtue is moral discipline (śila).
3.Luminous
The third bhumi is named 'Luminous', because, for a bodhisattva who accomplishes this bhumi, the light of Dharma is said to radiate from the bodhisattva for others. The emphasized virtue is patience (kṣanti).
4.Radiant
This bhumi is called 'Radiant', because it is said to be like a radiating light that fully burns that which opposes enlightenment. The emphasized virtue is vigor (virya).
5.Very difficult to train
Bodhisattvas who attain this bhumi strive to help sentient beings attain maturity, and do not become emotionally involved when such beings respond negatively, both of which are difficult to do. The emphasized virtue is meditative concentration (dhyāna).
6.Obviously Transcendent
"By depending on the perfection of wisdom awareness, he [the bodhisattva] does not abide in either saṃsāra or nirvāṇa, so it is 'obviously transcendent'". The emphasized virtue is wisdom (prajña).
7.Gone afar
Particular emphasis is on the perfection of skilful means, or upaya-kaushalya, to help others.
8.Immovable
The emphasized virtue is aspiration.
This, the 'Immovable' bhumi, is the bhumi at which one becomes able to choose his place of rebirth.
9.Good Discriminating Wisdom
The emphasized virtue is power.
10.Cloud of dharma
The emphasized virtue is the practice of primordial wisdom.

After the ten bhumis, according to Mahayana Buddhism, one attains complete enlightenment and becomes a Buddha.
Some Mahayana traditions in East Asia recognize a much larger number of stages, more than fifty.
Various traditions within Buddhism believe in certain specific bodhisattvas. Some bodhisattvas appear across traditions, but due to language barriers may be seen as separate entities. For example, Tibetan Buddhists believe in Chenrezig, who is Avalokitesvara in India, Guanyin (other spellings: Kwan-yin, Kuan-yin) in China and Korea, Quan Am in Vietnam, and Kannon (formerly spelled and pronounced: Kwannon) in Japan. Jizo or Ti Tsang is another popular bodhisattva in Japan and China (Ksitigarbha in Sanskrit). Jizo is known for aiding those who are lost. His greatest compassionate Vow being: "If I do not go to the hell to help the suffering beings there, who else will go? ... if the hells are not empty I will not become a Buddha. Only when all living beings have been saved, will I attain Bodhi."
Two modern bodhisattvas for many are the 14th Dalai Lama and the Karmapa, both considered by many followers of Tibetan Buddhism to be an incarnation of that same bodhisattva Chenrezig, the Bodhisattva of Compassion.
The bodhisattva is a popular subject in Buddhist art.
The place of a bodhisattva's earthly deeds, such as the achievement of enlightenment or the acts of dharma, is known as a bodhimanda, and may be a site of pilgrimage. Many temples and monasteries are famous as bodhimandas; for instance, the island of Putuoshan, located off the coast of Ningbo, is venerated by Chinese Buddhists as the bodhimanda of Avalokitesvara. Perhaps the most famous bodhimanda of all is the bodhi tree under which Shakyamuni achieved buddhahood.

Nu-San-Ta-Ra

Sebelum kita terus dgn artikel kali ini, apa kata kita belajar bahasa Siam, sehari sepatah pun jadilah..
Kita mulakan dgb Nu San Ta Ra.
Nu dlm bahasa Siam ialah tikus, san ialah menggigil. Ta pula bermaksud mata. Ra pula tak tau apa benda. Tapi kerana ia berlanjutan dari perkataan mata, besar kemungkinan ia bermaksud terbeliak. Jadi Nu San Ta Ra bermaksud Tikus Menggigil Mata Terbeliak. Begitulah adanya.
Berkaitan pakar sejarah yg berlatarbelakangkan pendidikan Seni Lukis dan Senireka ini, kita dah slow down, malas nak kacau dia lagi. Dulu kita ingat dia ni pakar sejarah, jadi kita pun cuba nak cabar kajiannya. Kalau kita tau dari awal yg dia ni hanya pakar reka mereka, tobat kita tak buang masa usik dia.
Makin lama kita baca artikel dia ni, makin kita tau, selain dari suka reka-mereka, dia ni besar kemungkinan ada sikit penyakit perasan (sejenis penyakit mental). Dia terperasan yang dia ini sudah terlibat dgn satu tugasan besar dan penting dan ada pihak lain terasa tergugat dgn projek reka-mereka dia ini. Menurutnya, pihak yg terasa tergugat ini telah mengupah penulis upahan yg berniaga dan bekerja di Malaysia utk memantau tulisan sejarah reka mereka ini. Ini menampakkan kebingaingan dia ini yg tak faham apa itu maksud world wide web..tak kan kena pasang spy di guard post ITM Merbuk utk intip penulisan blog dia. Duduk dlm jamban kat Ivory Cost pun sudah boleh baca tulisan dia asalkan online. Dan blog pula bukanlah sesuatu bentuk media yg boleh di akui kasahihannya. Ada org buat blog sebagai kenangan peribadi, ada yg nak kutuk menteri, ada yg nak tonjol body sendiri.
Selain itu, dia ini sering berhujah tentang kedudukan candi yg tertimbus. Kata dia, tak kan candi itu tertimbus sendiri kalau tak ada yg menimbusnya kerana tak ada bukti bencana alam di tempat penemuan candi itu. Kalau dia ini tak belajar subjek Geografi, takkan tak pernah belajar Ilmu Alam?
Namun, motif utama yg dapat kita agak ialah, hendak menabalkan puak sendiri. Utk claim diri sebagai waris raja, bukan satu benda mudah. Kena ada bukti salasilah yg sahih. Jadi, nak bukti salasilah raja-raja Melayu, susah sikit nak kelentong sbb ramai org tahu. Terpaksalah mengaku waris keturunan Raja Siam. Boleh muhong habis-habisan sbb org tak tau. Nak mengaku waris Raja Siam, masalah lain pula timbul. Org Malaysia (Melayu) pantang bertuankan org Kapiag. Yg jadi huru hara kat Patani sekarang ini pun berpunca drp masalah tak mau bertuankan org kapiag. Jadi terpaksalah reka cerita kononnya Siam Islam. Walau pun terasa janggal, terpaksa kelentong jugaklah.
Berkaitan perkataan kapiag, harap pembaca tidak terkeliru dgn perkataan lain yg seakan sama iaitu kaupiag. kaupiag adalah sejenis masakan yg dijamu kpd tetamu yg menziarahi org mati dlm masyarakat Siam. Bubuh babi cincang dan lain-lain rencah...fuiyooo..kapiag yg dah melucutkan taraf kapiag tapi pernah merasa masakan ini pun rasanya mau jadi kapiag balik bila terbau aromanya..
Ada juga kawan-kawan sekapiag aku tak selesa bila org gelar dia kapiag. Aku pun tak faham kenapa dia marah. Bagi aku, kapiag bererti bebas. Patut la dlm satu artikel pakar reka, dia ada sebut: Siam bererti Islam, Thai bererti kapiag, di mana Thai bermaksud bebas. Bebas di sini, besar maksudnya. Contohnya, kalau aku kapiag, aku bebas atau jadi org merdeka. Kalau aku nak lupuskan taraf kapiag, boleh bila-bila masa. Tidak susah, hanya perlu berikrar. Ikrar meninggalkan kapiag, seakan ikrar masuk kongsi gelap jugaklah. Sudah masuk, tak boleh keluar. Keluar kalu, Matiiii...jadi, ramai yg dah masuk, tak berani keluar cara terang-terang..makan babi pun curi-curi..namun bila mati, mayat pun kena curi..anak bini yg cuci kencing berak pun tak ada hak..
Kesimpulan, kapiag=bebas.

Reality Patani Sepintas Lalu

Kerap kali kejadian tembak-menembak berlaku di Patani, Yala dan Narathiwat. Mangsa-mangsa pula terrdiri dari Siam Islam dan juga Siam Buddha. Penembak misteri ini sering menghilang selepas menembak mangsa. Pihak kerajaan menuduh ia dilakukan oleh puak pemisah bagi menimbulkan rasa ketakutan dan huru-hara, manakala penduduk kampung pula ia dilakukan oleh pihak tentera (renjer atau dlm bahasa Thai Thaharn Phran). Seringkali penduduk kampung atau saksi yg melihat kejadian drive by shooting ini nampak dgn jelas penembak memakai boot tentera dan seluar celoreng.
Pihak kerajaan pula menafi dan mendakwa, sesiapa saja boleh beli boot tentera dan seluar celoreng terutama puak pemisah yg membuat kacau dan melontar tuduhan ke arah tentera bagi menimbulkan kebencian penduduk kampung terhadap tentera khususnya dan kpd kerajaan amnya.
Pada 30 Jan yg lepas, misterinya terjawab bila dua org lelaki melangkah masuk ke laman rumah Mat Roning Ali yg sedang menjual ais dan mengeluarkan pistol menembak Mat Roning. Mungkin ajal Mat Roning belum sampai, pistol penyerang tak berfungsi lalu Mat Roning pun lari. Penyerang mengejar sambil cuba tembak lagi dan terkena Mat Roning. Penduduk kampung yg melihat kejadian itu menembak balas ke arah penyerang membuatkan mereka lari dgn motosikal, tapi penyerang yang membonceng terkena tembakan lalu jatuh. Kawannya terus pecut motosikal manakala yg jatuh itu terus dibelasah oleh penduduk kampung maut di situ juga.
Siasat punya siasat, si mati adalah dari pasukan renjer batalion 4102.
Ketika dihubungi, pegawai yg bertanggungjawab berkata kejadian itu tidak ada kena mengena dgn kekacauan di Selatan Thai tapi lebih merupakan masalah peribadi semata-mata. Menurut beliau lagi, si mati mempunyai masalah peribadi dan sering dendam mendendam dgn Mat Roning sebelum si mati menyertai pasukan renjer lagi.
Manakala Mat Roning yg ditemui di wad hospital menafikan hal itu. Menurut Mat Roning, dia langsung tidak mengenali penyerangnya itu.
Wallahaualam bissawab.

Perihal Nat

Cerita berkaitan Nat ini menjadi pilihan aku kali ini setelah membaca satu artikel dari sebuah blog. Aku tidak ingin sentuh petikan-petikan ayat-ayat dari kitab yang disertakan dalam artikel itu, tetapi aku terasa ingin memulis bila ada satu bahagian menyebut tentang Nat.

Menurut blogger bertaraf pensyarah ini, orang Thai menyebut naga sebagai Nat. (kalau semua pensyarah universiti Malaysia berpengetahuan setakat ini, aku rela hantar anak aku jadi kuli kedai pomen daripada berhabis duit hantar anak masuk universiti, praktikal kat kedai pomen selama satu tahun lebih bernilai komersil dari buang masa tiga tahun belajar kat universiti...pendapat aku la.)

Baiklah, mari kita kembali kepada tajuk kita kali ini, Nat. Bagi orang Siam, Nat bermaksud "temujanji". Nat Sabtu di pekan Kodiang adalah temujanji antara peniaga dengan pembeli. Peniaga membawa barangan, pembeli membawa wang. Temujanji itu berlaku berterusan setiap minggu pada hari Sabtu sehingga sekarang. Nat Kubur Panjang pula ialah setiap Isnin, Nat Kampung Bukit, jalan Naka pada setiap Khamis. Nat Pendang aku dah lupa hari apa, tapi aku pernah pegi Nat tu. Nat Arau setiap Rabu, Nat Padang Sera setiap Isnin.

Manakala Nat Myria pula ialah penyanyi cantik jelita dari Thailand. Nong Nat (adik Nat) pula ialah artis bogel dan pernah merakam aksi seks dgn jantan Jepun, Nong Nat juga dari Thailand. Bila terbaca ini, aku percaya ramai drp anda mula search google "Nong Nat+Nat Channapa". Search, jangan tak search.

Walau bagaimana pun, Nat tidak bermaksud Naga. Orang Siam menyebut naga sebagai Nag. Nag berasal dari perkataan Sanskrit, singkatan perkataan naga. Siam dan Melayu pakat tiru perkataan Sanskrit bagi perkataan ini.

...The word Naga comes from the Sanskrit, and nag is still the word for snake, especially the cobra, in most of the languages of India. When we come upon the word in Buddhist writings, it is not always clear whether the term refers to a cobra, an elephant (perhaps this usage relates to its snake-like trunk, or the pachyderm’s association with forest-dwelling peoples of north-eastern India called Nagas,) or even a mysterious person of nobility. It is a term used for unseen beings associated with water and fluid energy, and also with persons having powerful animal-like qualities or conversely, an impressive animal with human qualities...

Sekian, wallahualam Bisawab.

*Gambar di atas ialah seorang peniaga durian di Nat Kodiang.