Anti Hijack Sejarah

Cerita Adam dan Hawa dlm Bahasa Thai Selatan.

2010-09-09T07:43:00.000-07:00

Warisan Binaan Lama: Studi Sejarah Patani Agar Memahami Masa Kini Kita

2009-10-02T17:32:00.000-07:00

Tidak dapat dinafikan bahawa ketidakamanan yang berkekalan lebih daripada 4 tahun di wilayah-wilayah sempadan selatan menarik perhatian sebahagian besar orang terhadap apa yang berlaku lebih daripada hal-hal lain. Ada orang melafaz perkataan: kejam, kejam dan kejam....Pada hal yang sebenarnya kawassan ini banyak lagi dimensi lain yang layak diselidiki terutama sekali di bidang sejarah dan tamadun.

Mujurnya dalam alam Patani yang subur dengan kesan sejarah itu ada beberapa Pertubuhan Bukan Kerajaan (NGO) bergerak dengan baik dengan hasrat untuk mempertahankan kebudayaan seperti binaan purba dan jenazah masa silam yang sebahagiannya bercorak Islam merangkumi juga jatidiri penghuni tempatan.

Di antara Pertubuhan Bukan Kerajaan itu termasuk PUSTA atau Pusat Pemulihan Seni Budaya Tempatan Dan Alam Sekitar Wilayah Sempadan Selatan yang dipimpin oleh En Ismail Benjasmith. Aktivitinya merupakan pameran beronda yang mempertunjukan kekayaan tamudun tempatan dan alam sekitar.

“Kami pernah mempamerkan aktiviti PUSTA di Jabatan Kawasan Pendidikan Pattani dan pada Hari Bangkit Satu Dasawarsa Universiti Islam Yala. Pada kala itu kami menceritakan riwayat hidup dan karya para ulama Muslim Nusantara dan Patani. Kami juga menyediakan maklumat historis (sejarah) tentang mukim Barahom (Al-Marhum), daerah Bandar Pattani kerana di situ adalah tempat awal perkembangan sejarah Patani Darussalam pada masa silam,” ujar Ismail.

“Maklumat yang disediakan kami berkenaan mukim Barahom dipergunakan untuk menyusunkan buku-buku pelajaran sekolah dasar peringkat Prathom 5 dan 6 mengikut kurikulum pengajian tempatan. Tujuan kami untuk kanak-kanak mempunyai ilmu tentang kepentingan mukim mereka sendiri yang pada suatu ketika pernah menjadi tempat perhimpunan jenazah purba, yang berfungsi mengekalkan sejarah Patani hingga kini,” ujarnya.

“Saya pikir penyusunan mata pelajaran demikian akan memanfaatkan kanak-kanak kita agar mereka dapat menghargai masyarakat tempatan. Dengan yang demikian mereka akan timbul rasa kasih sayang terhadap kampung halaman mereka sendiri dan berikrar untuk membela tempatnya. Mereka mesti bermula dari titik yang lebih kecil dan memperluaskan kemudian,” katanya. Di lokasi tersebut ada beberapa kesan purba seperti makam Sultan Ismail Syah dan permaisurinya, makam Sultan Mansur Syah, makam Sultan Bantah Siam, makam Raja Siti Aisyah dan Raja Bambang, makam Sultan Bahdur Syah, makam Raja Bima dan makam Raja Hijau, Raja Biru dan Raja Ungu.

Selain daripada itu di Barahom ada pusaka lama seperti Pintu Gajah, tanur bata Kedi dan Wat (biara) Ban Di. Tapak arkeologi yang telah didaftar oleh Jabatan Seni Halus tidak begitu banyak. Kebanyakan adalah bangunan bercorak keagamaan.

“Di Pattani hanya Mesjid Krisik dan Masjid Dato’ yang telah didafterkan sebagai pusaka lama. Sekarang Mesjid Krisik dikawal oleh Jabatan Pentadbiran Mukim Tanjung Lulo’. Mesjid Dato’ telah didaftar pada tahun 1933 (TB 2476). Pengaju ialah Jawatan Kuasa Mesjid itu. Sekarang kedua-dua mesjid Krisik dan Dato’ di dalam jagaan dan kawalan tuan Imam dan ahli jawatan mesjid.

“Mesjid Aur, letaknya di mukim Menangyung (Nat Tanjung), Daerah Yaring (Jering) Wilayah Pattani, sebenarnya lebih tua daripada Mesjid Teluk Manok yang terkenal juga dengan nama Mesjid 300 tahun, letaknya di Daerah Bacok, Narathiwat. Mesjid Aur belum lagi didaftar sedangkan Mesjid Selindung Bayu di Sai Buri (Teluban) sezaman dengan Mesjid Kota Cabang Tiga yang dibina oleh Praya Suria Sunthorn. Sebelum ini Mesjid Selindung Bayu sebahagian besarnya rosak tetapi selepas didaftarkan (dengan Jabatan Seni Halus), sekarang telah dipulihkan kembali dalam bentuk asalnya,” hurai Ismail.

Studi Masa Silam Untuk Memahami Masa Kini…

Selaku ketua Pusat Pemulihan Seni Budaya Tempatan Dan Alam Sekitar Wilayah Sempadan Selatan (PUSTA) En Ismail Benjasmith berpendapat, aktiviti Jabatan Seni Halus yang mahu membangunkan dan memulih balik binaan lama adalah kerja yang memanfatkan dan patut dapati sokongan baik. Kerana kalau binaan lama itu dilepas saja ke tangan kita yang tiada pengetahuan cara pemulihan yang sebaik-baiknya nanti binaan-binaan warisan itu mungkin tertukar rupa dan wajah asalnya. Jabatan Seni Halus juga pernah terjumpa tapak mesjid asalnya terkambus dalam tanah beratus-ratus tahun lamanya,” hurainya lagi.

Demikian juga binaan Buza, pihak PUSTA juga memberi perhatian dengan cukup baik, kata Ismail. “Di mukim Wat, Daerah Yarang, Wilayah Pattani ada banyak sekali binaan lama dan jenazah usang kesan agama Buza yang tertinggal hingga sekarang. Kalaulah kita tinjau dengan teliti mungkin kita akan boleh menangkap visi bahawa semua itu menceritakan jati diri orang yang bertempatan di sini. Dengan kata lain iaitu suara sejarah manusia Patani yang gemilang dengan berbagai kepercayaan dan agama, secara bertolakansur menyesuaikan diri mengikut edaran zaman dari semasa ke semasa,” ujarnya dengan panjang lebar.

“Pada mulanya orang Patani diselimuti dengan kebudayaan Hindu dari Hindi. Kita menerima ajaran Brahmin-Hindu dan Buza sebagai agama anutan. Sebab tu kita dapat banyak sekali kesan lama seperti berhala lembu, Syiva Lingam, wat (biara) dan binaan bercorak agama Brahmin-Hindu dan Buza. Akhir sekali kita pula menukar ke agama suci iaitu agama Islam,” ujarnya. “Mempelajari sejarah adalah usaha untuk mengambil tauladan dari masa silam. Dengan itu ia akan membolehkan kita memahami masa kini kita. Dengan pengetahuan yang didapati itu juga yang memberi manfaat kepada masa depan kita,” ujar Ismail.

Takut-takut lembah pengetahuan yang amat berharga itu hilang nanti…

Asmawati seorang ustazah Madrasah Songsermsasna, cabang To’ Ku, Mukim Tanjung Dala, Daerah Yaring (Jjamu), Wilayah Pattani yang pernah mengundi murid-muridnya ‘Berjejak langkah ke Langkasuka’ mengeluar pendapatnya. Pengajian sejarah melalui kajian binaan dan jenazah lama tertinggal di kawasan kita cukup bagus, ujar cik puan. Kerana ia dapat mendorongkan masyarakat tempatan melihat kepentingan pusaka lama di gedungnya sendiri. Tetapi kita mesti sanggup memulihkan yang telah rusok hingga jadi hidup balik. Mudah-mudahan kesan lama itulah menjadi lubuk ilmu bagi jenerasi mendatang, ujar ustazah.

”Kalau kita jaga-jaga dengan baik, memulihkan binaan pusaka lama itu, pada suatu hari nanti, tempat itu akan jadi gedung ilmu bagi pemuda-pemudi yang berkesan sekali. Kita juga boleh membangunkan pusat pelancongan di situ yang boleh menguntungkan orang kampung,” ujarnya. Masalah besar dari kaca mata Asmawati ialah kedudukan pihak kerajaan dan masyarakat tempatan sendiri yang tidak ambil pedoli pusaka lama milikinya. Ini menyebabkan pemulihan pusaka nenek moyang mereka sukar diperbuat.

“Sekarang istana lama banyak terpunggah, diganti dengan rumah duduk orang kampung. Yang tinggal hanya bekas dan tapak-tapak lama. Contohnya istana lama Yaring yang merupakan bangunan warisan usang walau rupanya masih kekal lagi tapi ia telah merosot macam di lain-lain tempat. Gambar terlihat yang kita boleh menyaksi istana itu tenggelam di tengah-tengah binaan dan rumah tangga orang kampung. Kata, kalau hendak memulihkan istana lama itu tentu sekali kita mesti minta izin tuan punyanya rumah itu dulu,” ujarnya.

Ulasan Asmawati yang prihatin amat memanfaatkan lebih-lebaih lagi terhadap pengajian dan kajian alam tamadun Melayu Patani. Cik puan menjelaskan asal-usul nama Yaring yang terbit daripada perkataan Jering, pada masa lampau adalah sebuah negara kota lama, letaknya di lokasi yang bukan sekarang. Maklumat yang menarik di tapak itu kata orang kampung pernah terjumpa tapak kaki manusia purba yang paling besar. Entah tapak kaki siapa? Katanya, tapak kaki itu banyak lebih besar daripada tapak kaki manusia sekarang. Jabatan Pentadbiran Daerah pernah merancang akan jadikan tempat itu sebagai lokasi pelancongan tetapi konsepnya hanyut entah kemana juga. Sekarang yang masih kelihatan ialah tapak istana lama Jering,” ujar ustazah.

“Katakan kalau pusaka lama itu dah lenyap maka kita akan sayanglah. Kerana ia takkan pulang kembali. Dari mana pula anak cucu kita akan mencari dan mengharungi ilmu pusaka nenek moyangnya kalau bukan dari gedungnya sendiri? Sungguhpun kita boleh mencari ilmu dari buku, tapi tak sama dengan mengaji dari gedung yang asli. Sebab tu saya mau pihak berkenaan rasa ini penting dan sanggup bercampurtangan dengan orang kampung secara lebih rapat dari dulu,“ anjur Asmawati.

Budayawan Wilayah Pattani berharap di bawah langit Patani yang terindah, kawasanya berpotensi menarik pelancongan

Thanes Adulyakij pengarah Jabatan Budaya Wilayah Pattani mengata sekarang binaan lama di Pattani yang telah didaftarkan dengan Jabatan Seni Halus ada semuanya 16 tempat, tetapi pelancong tertarik untuk menziarahi hanya ke Mesjid Krisik dan ke Kota Lama Yarang (Binjalima). Selain dari itu pelancong juga minat mengunjungi Wat (Biara) Cang Hai, Mesjid Tengah Pattani dan Rumah Tok Pek Kong Mek.

“Pelancong tak berapa mau kunjung ke tempat-tempat pusaka lama kerana keadaan sekarang tidak aman. Tempat-tempat bersejarah kebanyakan terletak jauh di antaranya dan belum dibikin menjadi tempat pelancongan yang berwibawa,” ujar pengarah jabatan itu.

“Yang kami menjengok-jengok lihat dan tunggu ialah keamanan. Apabila 3 wilayah menjadi aman, pelancongan ke tempat bersejarah akan digalakan dan pelancong boleh jadi banyak balik. Sekarang Jabatan Budaya Wilayah dan Jabatan Seni Halus mesti kerja kuat. Kita harap dan menunggu-nunggu hari dapan kita lebih baik daripada sekarang. Kepercayaan saya apabila tiba kegelapan, langit Patani yang terindah akan menjadi cerah. Tapi jangan tidak mempersediakan diri menggalakkan pelancongan sejak sekarang ni lagi,” ujar pengarah Jabatan Budaya Wilayah Pattani dengan bimbang dan harapan yang bercampuraduk.

Perasaan yang sama menyelimuti khayalan dan hati sanubari penduduk di alam Patani yang sedang menunggu-nunggu keamanan.

Sumber: Meja Berita Paktai, Patani.

Pejuang Pemisah atau sindiket dadah?

2009-09-25T19:37:00.001-07:00

Nyawa jadi mainan...semua tuduhan dilontar ke bahu pemisah.
Ada ka pemisah?

Selamat Hari Raya

2009-09-19T18:17:00.000-07:00

The Chularajmontri Saturday announced Sunday as the Hari Raya Aidilfitri or the end of Ramadan this year.
The Office of the Chularajmontri announced that the moon was sighted by Muslims Saturday so the end of the fasting month will be Sunday

Masjid Krisek Mesti Disiapkan

2009-09-10T04:43:00.000-07:00

Ramai tahu tentang kisah Lim Koh Niau dan Masjid Krisek. Kononnya masjid ini tidak siap sebab disumpah oleh Lim Koh Niau yang marah kepada abangnya Lim Toh Kian iaitu orang yang membina masjid ini.

Koh Niau marah bila dia datang ke Patani menurut abangnya yang datang lebih dulu darinya. Dikatakan ibu mereka di negeri China sedang sakit dan merindui Toh Kian lalu menyuruh Koh Niau pergi menurut abangnya. Tapi abangnya itu sudah kahwin dengan seorang wanita anak pembesar Patani dan tidak mahu pulang ke China. Tambahan pula masa itu dia sedang membina Masjid Krisek itu.

Akibat kecewa dengan Toh Kian, Koh Niau telah menggantung diri di sebatang pkok janggus tidak jauh dari masjid itu (Tempat Koh Niau gantung diri itu sekarang terletak Tokong Lim Koh Niau). Sebelum gantung diri, dia bersumpah bahawa masjid binaan Toh Kian itu tidak akan siap sampai bila-bila.

Itulah, sebagaimana kita lihat sekarang masjid itu tak nampak serupa masjid sebab kubahnya tak pernah dapat disiapkan. Dikatakan, setiap kali kubah dinaikkan oleh Toh Kian, kubah itu akan roboh kena panah petir. Kononya juga ada usaha untuk membuat kubah itu oleh generasi lain namun menerima nasib yang sama lalu tiada siapa lagi sanggup atau berani nak membina kubah masjid itu lalu nampak terbengkalai macam sedia adalah.

Manakala orang Islam, mereka tidak percaya hal itu (orang Islam zaman sekaranglah. Yang zaman dulu tak tahu lah). Ya lah, masjid adalah rumah Allah bagi orang Islam. Allah dengan Lim Koh Niau, siapa lebih berkuasa? Walau bagaimana pun jangan lupa, Allah juga tak suka orang yang mengabaikan ibunya.

Ada beberapa pendapat lain mengatakan kubah memang ada dan siap dibina oleh Toh Kian, bukan roboh kerana panahan petir tapi kena penangan bedilan meriam pihak Siam Ayutthaya ketika mereka menyerang Patani.

Ada juga yang mengatakan kubah itu sengaja tidak dibaiki bagi mengekalkan keadaan seperti itu bertujuan menjadikan masjid itu tumpuan pelancong.

Sama ada kubah itu tidak ada disebabkan oleh panahan petir, kena bedilan meriam atau sengaja tidak dibina, menunjukkan bahawa masjid itu memang tak boleh disiapkan tak kiralah apa sebabnya dan menunjukkan bahawa sumpah Lim Koh Niau itu memang ada mengena. Yalah, kalau dah kena sumpah, ada-ada sahaja sebab yang membuatkan ia tak boleh siap - engineer sakit la, kontraktor lari la, habis bekalan simen la dana lain-lain.

Untuk menghilangkan atau menafikan cerita sama ada benar atau karut itu, masjid itu mesti disiapkan. Walau pun sesetengah orang mengatakan kerajaan Thai sengaja mengekalkan keadaan masjid sebegitu. orang Islam boleh berkeras untuk membinanya sebab masjid adalah milik orang Islam, tak boleh dimiliknegarakan. Kalau kerajaan Thai enggan membantu, masyarakat seluruh dunia boleh bantu, hulur seorang sepuluh sen pun, sudah cukup untuk membuat kubah yang bersalut emas.

Kesimpulannya, orang Islam kena siapkan masjid ini kalau mahu menangkis kebenaran cerita dongeng Lim Koh Niau itu. Menangkis dengan cara bercakap saja tak bolehlah. Kena naikkan kubah masjid tu dan tunggu tengok ada petir panah atau tidak. Kalu tak ada, sahlah Lim Koh Niau tak power. Kalu kena petir, itu ujian Tuhan....

Nai Long Kartika

2009-08-30T20:26:00.000-07:00

TAIPING - Shukarnor Abdul Mutalib, 60, kurang senang dengan kecaman segelintir masyarakat termasuk beberapa penulis blog yang memperlekehkan niat ikhlas anaknya, Kartika Sari Dewi, 32, untuk menjalani hukuman sebat akibat kesalahan minum arak.
Lebih mengecewakan beliau ialah ada pihak yang mempertikaikan asal-usulnya termasuk mendesak status kerakyatan keluarganya ditarik balik.
"Mereka mencemuh Kartika kononnya berasal dari negara jiran dan telah memalukan negara ini. Ekoran itu, kami sekeluarga telah didatangi pihak polis beberapa hari lalu bagi menyiasat latar belakang kami.
"Saya ingin tegaskan kami anak Melayu Perak jati dan merupakan keturunan Ngah Lamat iaitu bapa saudara Tengku Menteri Ngah Ibrahim yang merupakan salah seorang pembesar negeri ini," katanya.
Beliau berkata demikian kepada pemberita ketika membawa Kartika dan beberapa anaknya yang lain ke makam Ngah Ibrahim yang terletak di Kompleks Sejarah Matang dekat sini semalam.
Shukarnor memberitahu, beliau juga terlibat secara langsung dalam proses membawa pulang tulang-temulang Ngah Ibrahim dari Singapura ke Perak yang disempurnakan pada September 2006.

Papan Tanda, Seribu Makna

2009-08-09T01:50:00.001-07:00

Papan tanda di Patani ini menunjukkan arah ke Tokong Lim Koh Niau, Masjid Gerisik dan Watt Chang Hai. Ketiga-tiga tempat ibadat, tiga kepercayaan ini wujud beratus tahun dahulu, menunjukkan keharmonian antara agama wujud di sini sejak dulu.

Kenapa sekarang saling berbunuhan?

Jejak Luang Phor Thuard II

2009-08-04T07:06:00.000-07:00

Gambar Geliga Ular Tedung Selar Luang Phor Thuard. Ia masih ada tersimpan di Watt Phak Khok

Memandang byk permintaan utk artikel Jejak Luang Phor Thuard ini, maka aku perturunkan maklumat yang aku dapat ini yang teks asalnya adalah dalam bahasa Thai. Bagi Siam Malaysia yang tak pandai bahasa Thai, teks dalam Bahasa Melayu akan menyusul kemudian. Kalau ada pembaca yang rajin nak translatekan ke Bahasa Melayu boleh juga berbuat demikian seterusnya email kpd aku utk dimuatkan dlm blog ini.

Teks dlm bahasa Thai ini bermula di lokasi ke 8 iaitu Watt Thung Kwai..

8.วัดโพธิเจติยาราม หรือวัดทุ่งควาย ต.ปาดังเกอร์เบา อ.เปิ้นดัง รัฐเคดาห์ สถานที่พักศพได้สร้างเจดีย์ครอบไว้ ซึ่งถือว่าเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ชื่อว่าในสถูปมีอัฐิหลวงพ่อทวดบรรจุอยู่ สมัยก่อนหนังตะลุง-โนรา ผ่านทางนี้ต้องหยุดแสดงถวายสถานที่นี้เสียก่อน ใครไม่ทำถือว่าเป็นอัปมงคล

9.วัดลำปำ ตำบลรัมไม อำเภอเปิ้นดัง รัฐเคดาห์ เจ้าอาวาสเล่าว่าสถูปหรือหลักไม้แก่น ชาวบ้านเรียกว่า "เขื่อนหลวงพ่อทวด"ตั้งอยู่กลางวัดมีสภาพทรุดโรม จึงได้เคลื่อนย้ายไปตั้งบริเวณอื่น ตอนขุดได้พบหม้อทองแดง 1 ใบข้างในมีแผ่นเงินจารึกว่าสถานที่ตั้งศพหลวงพ่อทวด ได้นำไปฝังใกล้อุโบสถ แต่ไม่มีใครจำสถานที่ใหม่ได้

10.ควนกันข้าวแห้ง ต.เตอกายร์คีรี อ.ปาดังเอตรัป รัฐเคดาห์ ชาวบ้านเชื่อว่าเป็นจุดพักศพ บนยอดควนมีการนำหินมาก่อเป็นกองเรียงกัน 4 กอง เป็นรูปทรงจอมปลวก เรียกว่าทวดชีขาว ด้านหน้าเป็นซุ้มรูปสี่เหลี่ยมเล็กๆ ภายในประดิษฐานรูปหล่อโลหะหลวงพ่อทวด คณะสำรวจเห็นว่าบนควนแห่งนี้สูงถึง100 เมตร ไม่น่าจะเป็นที่ตั้งศพ

11.บ้านปลักคล้า ต.นาคา อ.ปาดังเตอรัป รัฐเคดาห์ ที่พักศพตั้งอยู่ริมคลองชันใกล้กับวัดปลักคล้า (ร้าง) ที่ตั้งศพเป็นเนินดินจอมปลวก กลางเนินดินมีหลักไม้แก่นปักรูปบัวตูม ไว้เป็นหลักฐาน มีการก่อปูนล้อมรอบเนินดินเป็นรูปสี่เหลี่ยม นำรูปหล่อหลวงพ่อทวดประดิษฐานไว้ 1 องค์ และสร้างศาลาครอบ ชาวบ้านเรียกว่าเขื่อนหลวงพ่อทวด

12.บ้านนาข่า ต.นาคา อ.ปาดังเตอรัป รัฐเคดาห์ ใกล้กับจุดที่ 11 มาก เป็นเนินดินรูปจอมปลวกตรงกลางมีหลักไม้แก่นรูปดอกบัวตูม มีศาลามุงสังกะสีครอบ สภาพทรุดโทรมอยู่ในสวนยางของชาวบ้าน ชาวบ้านเรียกว่าเขื่อนหลวพ่อทวด

13.บ้านบางฉมัก ต.เปอร์ดู อ.ปาดังเตอร์รัป รัฐเคดาห์ มีการพักศพใกล้วัดประดู และปักหลักไม้แก่นไว้เป็นหลักฐาน สถานที่นี้ปัจจุบันอยู่ในสวนยางพาราชาวบ้าน ชาวบ้านเรียกเขื่อนหลวงพ่อทวด

14 .วัดดินแดง ต.กัวลานารัง อ.ปาดังเตอรัป รัฐเคดาห์ มีไม้แก่นปักเหมือนที่ผ่านมาแต่มีดินปลวกขึ้นปกคลุม มีการสร้างอาคารก่อิฐครอบเนินดินทรงสี่เหลี่ยมและหล่อรูปหลวงพ่อทวดขนาดใหญ่ไว้กราบไหว้บูชา

15.วัดไทยประดิษฐาราม ต.ปาดังสะไหน อ.ปาดังเตอรัป รัฐเคดาห์ หลักไม้แก่นเดิมทรุดโทรม ได้บูรณะใหม่เป็นเป็นหลักหินทรงบัวตูม สร้างศาลาก่ออิฐครอบ และหล่อรูปหลวงพ่อทวดไว้กราบไหว้บูชา ที่นี่เป็นจุดสุดท้ายในมาเลเซียก่อนเข้าไทย(สมัยก่อนยังไม่ได้แบ่งเขตอย่างนี้ )

16.บ้านถ้ำตลอด ต.เขาแดง อ.สะบ้าย้อย จังหวัดสงขลา ชาวบ้านเชื่อว่ามีารพักศพที่นี่ เคยมีศาลาหลวงพ่อทวด บริเวณคลองสวนชาม บ้านปลักทะ มีศาลาครอบบเนินดิน แต่ปัจจุบันหักพังไปหมดแล้ว

17.วัดบันลือคชาวาส ต.ช้างให้ตก อ.โคกโพธิ์ จังหวัดปัตตานี หลักฐานพักศพเดิมเป็นเนินดินและหลักไม้แก่น แต่ต่อมามีการปรับที่ ทำให้ถูกทำลายไป ภายหลังทางวัดได้สร้างสถูปยอดบัวตูมด้วยปูนปั้นขึ้นใหม่ และหล่อรูปหลวงพ่อทวด สร้างมณฑปให้ชาวบ้านกราบไหว้บูชา

18. ศพหลวงพ่อทวดผ่านวัดทรายขาวและเขาตังเกียบ ในที่สุดถึงวัดช้างให้ ทำพิธีฌาปนกิจที่วัดช้าวให้ นำอัฐอบรรจุไว้ในเขื่อนและปักไม้แก่นเป็นหลักฐาน วัดช้างให้รกร้างไปหลายร้อยปี จน พ.ศ. 2508 หลวงพ่อทิมเป็นเจ้าอาวาส หลวงพ่อทวดแสดงอาภินิหารหลายครั้ง หลวงพ่อทิมจึงสร้างพระเครื่องหลวงพ่อทวด และบูรณะวัดช้างให้ ตลอดจนสถูปหลวงพ่อทวดขึ้นใหม่เป็นมณฑครอบสถูปเจดีย์ และหล่อรูปหลวงทวดไว้เป็นหลักฐานให้ประชาชนกราบไหว้มาจนปัจจุบัน

Jejak Luang Phor Thuard

2009-07-30T07:50:00.000-07:00

Orang cerita pasal sejarah dari wasiat, aku pun nak cerita sejarah dari wasiat juga. Namun cerita ini bukan wasiat yang disimpan oleh seorang saja tapi ramai juga yang mempunyai cerita yang sama. Ceritanya ialah berkaitan Luang Phor Thuard Jiab Nam Thalay Ched. (Jiab Nam Thalay Ched bermaksud Pijak Air Laut Jadi Tawar). Selain gelaran itu, keramat ini mempunyai gelaran lain lagi antaranya ialah SamiRamo, Luang Phor Thuard Watt Chang Hai dan lain-lain lagi. Sebab-sebab berkaitan gelaran itu akan diceritakan kemudian. Dalam artikel ini juga akan disentuh kaitan Luang Phor Thuard dengan candi-candi yang ditemui di Kedah.

Menurut wasiat turun temurun, Luang Phor dilahirkan pada bulan 4, tahun Mak Rong (thn Naga Besar) sekitar tahun 2125 (1582 M) iaitu kira-kira 427 tahun yang lepas di Amphor Sathing Phrak, Songkhla. Ayahnya bernama Nai Hu, seorang Siam Islam, manakala ibu pula ialah Nang Chan, Siam Budhha. (tiada paksaan dlm agama, dua orang dari agama berbeza boleh hidup satu bumbung). Luang Phor merupakan anak tunggal dan ibunya berusia 44 tahun ketika melahirkan beliau.

Menurut cerita, ketika baru lepas pantang, Nai Hu dan Nang Chan pergi ke huma mengerat padi manakala anak kecil itu dibawa bersama dan diletak dalam buaian yang digantung antara pokok iaitu ton wa dan ton maw (aku tak pasti Melayu sebut apa pokok ni, kat kampung aku dengar org Melayu panggil pokok Reyang, buah dia kalu masak warna hitam kebiruan, bila makan gigi dan lidah pun jadi biru juga). Tak semena-mena, dalam dua laki bini itu bekerja potong padi itu, kedengaran anak kecil mereka menangis lalu Nai Hu dan Nang Chan pun pergi tengok. Alangkah terperanjat bila mereka lihat seekor ular tedung selar sedang melingkar di buaian anak kecil itu. Rakan-rakan lain dipanggil untuk menghalau ular itu tapi bukan sahaja ia tidak mahu beredar tapi menegakkan kepalanya sambil mengeluarkan bunyi yang menakutkan. Lalu Nai Hu dan Nang Chan pun dapat mengagak bahawa ini bukan sebarangan ular, pasti ia adalah jelmaan dari sesuatu yang sakti. Sejurus itu, Nai Hu pun mengambil padi dan digoreng jadikan bertih lalu disembahkan kepada ular bersama bunga-bungaan. Selesai sahaja Nai Hu berbuat demikian, ular pun beredar dan kedua laki bini pun menerpa ke arah anak mereka dan mendapati terdapat sebutir geliga dalam buaian itu.

Ceritanya agak panjang, tapi aku cuba singkatkan supaya mata aku pun tak berpinar menaipnya. Ini cerita wasiat, mana boleh cut and paste..he..he. Oh..lupa pula, nama Luang Phor yang diberi oleh ibubapa ialah Pu. (nanti tentu ada org dari blog sebelah bagi penambahan pulalah tu..)

Maka setelah besar, Dek Chai Pu pun belajar di Watt DeeLuang, di Songkhla juga. Tak lama kemudian kerana tertarik dengan cara kehidupan sami, beliau pun mula jadi Sami junior (samanen).

Ketika Luang Phor lulus jadi sami senior, ibubapa beliau sudah berusia 60 tahun. Ada satu ketika, ibubapa beliau datang ke watt merayu beliau keluar dari sami dan jadi ketua kampung atau kamnan tapi beliau tidak berminat. Pada usia 25 tahun, Luang Phor pergi ke Nakorn SriThammaraj untuk menyambung pengajian dalam ilmu agamanya. Setelah itu beliau kembali semula ke Songkhla.

Cerita ini akan dipendekkan lagi, dah lewat ni. Maka pada satu ketika, Luang Phor pun bertolak ke negara kota Ayutthaya menumpang kapal layar. Entah apa bala, ketika melalui N. SriThammaraj, angin pun berpusing dan perjalanan tak boleh diteruskan beberapa hari. Disinilah titik permulaan mengapa Luang Phor digelar Keramat pijak air laut tawar. Dikatakan akibat tersadia beberapa hari di tengah laut, bekalan minuman pun habis. Anak-anak kapal dan penumpang lain sudah kelam kabut. Dipendekkan cerita, dikatakan Luang Phor telah mencelupkan kaki beliau ke permukaan laut dan para orang yang melihat ternampak air laut sekitar kaki Luang Phor itu berkilau lain macam. Lalu Luang Phor menyuruh orang mencedok air itu dan minum dapati air laut itu tidak masin dan boleh di minum.

Pendekkan cerita lagi, Luang Phor pun sampai Ayutthaya dan menetap di Watt ThaiSakwan. Dan ada satu ketika ada rombongan 7 kapal besar utusan dari Langka nak bermain bertaruh dengan raja Ayutthaya. Rombongan itu membawa 84,000 kepingan emas sebesar daun asam jawa setiap satu. Dalam setiap kepingan itu ditulis mentera Buddha dan disuruh ahli dari Ayutthaya menyusun mentera itu secara tepat. Kalu berjaya, hadiahnya 7 kapal bersama muatan, kalu tak berjaya, kena hantar ufti ke negeri Langka. Dan dipendekkan cerita juga, Maharaja telah mewakilkan Luang Phor menyusun mentera itu dan berjaya. Dan maharaja memberi gelaran SamiRamo kepada Luang Phor.

Skip lagi, tak lama kemudian, Luang Phor mohon dari Maharaja untuk pulang ke Songkhla, tapi kali ini Luang Phor mengembara melalui jalan darat. Di mana Luang Phor singah, di situ didirikan watt dan ada yang masih wujud sampai hari ini. Setelah berjalan bertahun-tahun, akhirnya Luang Phor menetap di Watt Chang Hai, Patani. Menurut sejarah, nama Chang Hai itu diperolehi kerana gajah yang menunjukkan tempat itu. Chang Hai bermaksud gajah beri. Diceritakan pada satu ketika PiJa (Raja) Saiburi atau Meang Sai mencari satu tapak untuk perbuat istana bagi adindanya. Untuk makluman, Saiburi ialah nama Siam bagi Kedah. Bermaksud raja Kedahlah yang nak buat istana tu. Sama ada raja tu tok nenek Nai Long Kassim atau bukan, wallahualam. Maka baginda melepaskan gajah untuk menunjuk tempat nak perbuat istana itu. Sampai satu tempat, gajah pun berpusing-pusing kat situ juga tak mau berjalan. Lalu Pija Saiburi pun nak pilihlah tempat tu buat istana, tapi adindanya tak berkenan pula. Lalu orang Siam rakyat Pija Saiburi masa itu pun buatlah watt kat situ, diberi nama Watt Changhai. kekal sampai hari ini.

Menetap di Watt Changhai tak lama, Luang Phor mengembara lagi sampai ke negeri Siam di sebelah sini iaitu Saiburi (Kedah), Pinang dan Perak. Menurut cerita, beliau meninggal di Perak. Sebelum meninggal, beliau berwasiat supaya mayat beliau dibawa pulang dan disemadikan di Watt Changhai. Menurut cerita lagi, kerja-kerja membawa mayat (ada cerita kata diusung, ada kata dibawa dengan gajah) memakan masa beberapa hari sehingga mayat beliau hampit reput dan mengeluarkan air kuning (air mayat). Dikatakan, setiap tempat di mana air kuning ini menitis ke tanah, pihak rombongan yang mengusung itu menimbunkan tanah dan memacak sebatang teras kayu sebagai penanda, dan kemudian mereka mendirikan candi ditempat-tempat yang ditanda itu. Di sinilah aku rasa yang candi-candi kecil yang ditemui di Kedah ada kaitan dengan Luang Phor. Candi bagi orang Siam ialah tempat simpan mayat atau abu mayat, dlm kes candi kecil yang dijumpai di Kedah tiada mayat didlmnya sbb ia hanya tempat persinggahan mayat sahaja.

Berasaskan maklumat ini, sejarawan dari Jabatan Sejarah Universiti Thaksin, Chaiwut Piyakul bersama pasukanya telah turun padang dan menyelidik beberapa tempat sebanyak 18 tempat bermula di Perak dan berakhir di Watt Changhai.

Tempat pertama ialah, di tebing Sungai Bah dan Sungai Kenaring, Mukim Kenaring, Grik, Perak. Di sini ada satu tempat di beri nama SamiMati oleh penduduk setempat.

Tempat ke 2 ialah Watt Kroh Dalam (Watt terbiar), Pengkalan Hulu. Jarak dari tempat pertama sekitar 80 km. Di sini ada satu tempat keramat yang penduduk setempat beri nama Sami Hujan. (menurut cerita, berlaku kemarau di sini dan Luang Phor telah mohon hujan lalu hujan turun, maka keramat itu digelar sami hujan). Di katakan Ajarn Phim iaitu ketua Sami Watt Changhai pada tahun 2505 (1962) telah datang ke sini untuk mendapatkan tanah di sini dan di bawa balik ke Patani utk dicampur dengan adunan lain bagi membentuk arca atau amulet Luang Phor Thuard. (aku antara seorang yang memiliki amulet Luang Phor Thuard keluaran tahun tersebut).

Tempat ke3, Watt Cadap (juga terbiar), di Belukar Semang, Kroh, Perak. Jarak dari tempat ke2 kira-kira 3 km, dipercayai juga menjadi tempat rehat rombongan membawa mayat Luang Phor. Namun menurut Chaiwut, tiada bukti kukuh ditemui di sini.

Tempat ke4, Koh Meru, Baling. Di sini jarak dari tempat ke3 sejauh 14 km. Pada setiap 15 haribulan, bulan 5 setiap tahun diadakan upacara keagamaan oleh masyrakat Siam di sini.

Tempat ke5, Bukit Sami atau Khuan Phrak, menurut Chaiwut lokasi ini ialah di Kedah, namun tiada bukti kukuh yang ditemui di sini.

Tempat Ke6, Bukit Candi atau Khuan Chedi, di Teloi kanan. Dipercayai terdapat sebuah candi dibukit itu, namun pemilik tanah yang merupakan orang Islam telah memusnahkannya. Ada juga yang menamakan tempat ini Bukit Gong atau Khuan Gong kerana Dahulu kala pada malam penting agama Buddha dikatakan ada bunyi gong datang dari arah bukit ini.

Tempat ke7, Watt Nang Plaeng atau Padang Peliang. Tempatnya ialah berhampiran Watt ketika ini.

Tempat ke8, Watt Thung Kwai...

dan detailnya selain 10 lokasi lagi akan disambung kalu ada masa...harap bersabar. Dah Siam Malaysia malas nak korek sejarah tempat sendiri, kita baca saja hasil usaha orang luar (Siam Thailand)

Gambar di atas ialah tugu Luang Phor Thuard yang paling besar di Thailand, bertempat di Hua Hin, Prak Chuapkirikhan.

Siam Islam?

2009-07-23T05:20:00.000-07:00

Siam adalah Siam. Mereka yang anti Siam di selatan Thai menggelar dengan gelaran kebencian iaitu Siam Buddha Kafir Harbi. Mungkin sangat sedap mulut mereka dengan gelaran itu dan hati pun terasa puas dapat keluar gelaran itu dari mulut.
Tapi nak gelar apa pun, kadang-kadang sesuatu perkataan itu terasa kesan atau bahangnya bila dituju pada bangsa tertentu. Bagi bangsa lain pula contohnya bangsa Siam, gelar mcm tu mrk tak rasa geli sikit pun.

Tapi ada satu aliran baru dengan sumber rujukan sejarah cara sendiri mendakwa Siam adalah Islam, yg kafir ialah Thai. Mujur orang Thai tak reti baca bahasa Melayu, kalu tidak tentu mrk pening sebab sejak zaman nenek moyang mereka tahu yang Siam dan Thai adalah benda yang sama.

Kalau Siam ni Islam, tak tahulah Islam aliran mana pula sebab setahu aku tak ada istilah-istilah aktiviti harian Islam dalam bahasa Siam. Mustahil sangat kalau sesuatu bangsa itu menganuti agama tertentu tapi tak ada istilah atau bahasa bagi merujuk kegiatan harian atau kegiatan rutin agama dalam bahasa mereka. Kalau kita lihat hari ni kalau seseorang ibu yang menasihati anak nya yang keluar merantau dia berpesan :" duduk kat sana nanti jangan tak sembahyang pula"
Ini adalah pesanan popular keluarga Islam kepada anak cucu mereka.
Agak-agak Siam Islam zaman Ayutthaya pesan anak cucu mereka macam mana? Tak ada istilah Islam dalam bahasa Siam sama ada merujuk sembahyang, puasa, haji, dan lain-lain.
Orang Islam di Siam memang ada, tapi Siam Islam memang tak ada. Jangan dok merapu..
Orang Islam di Siam bukan orang Siam tetapi merupakan Arab, Makasar, Melayu dan lain-lain.
Dan pihak Siam tidak pernah cuba menutup kewujudan mereka, malah nama Makasar di abadikan sebagai nama sebatang jalan di Bangkok sampai hari ni.

Kira-kira bagus juga puak yang dok canang tentang Siam ni. Pendedahan mereka tentang nama semenanjung Tanah Melayu yang asalnya adalah Semenanjung Siam Malaca itu bolehlah membuka mata orang yang tak tahu atau tak jelas lagi siapa sebenarnya pendatang. Sebenarnya bukan cerdik pandai tak tahu hakikat ini, tapi sengaja simpan bukti ini bawah tikar, untuk kebaikan sesetengah pihak juga. Tapi kita tak perlulah perbesarkan sangat isu siapa pendatang, siapa datang dahulu, siapa datang kemudian. Berdebat tentang isu ini serupa debat isu ayam dengan telur, tak ada kata putus yang mana datang dulu. Takut debat-debat nanti, yang terbukti datang dulu ialah kaum India, naya besar pula. Tentu puak Hindraf pula yang untung atas angin.

Krisis Selatan Thailand - Penyelesaiannya mudah..

2009-06-26T10:08:00.000-07:00

Penyelesaiannya ialah, bebaskan saja wilayah itu kepada sesiapa yang berminat nak buat negara baru, nak tukar nama negara apa pun tak kisah, asalkan bukan Thailand.
mengapa aku kata begitu? Jom baca pandangan aku.

Sebenarnya aku tak berapa suka bincang hal ini, tapi bincang sikit-sikit rasanya tak salah, dan ia merupakan pandangan aku semata-mata.

Membincangkan isu selatan Thailand tanpa mengetahui trend politik Thai akan membuatkan berlaku salah faham. Orang luar yang tidak tahu inu ini mudah disogok dengan berita bahawa krisis itu berlaku kerana permusuhan Islam dengan kafir.

Kalau kita ikuti perkembangan keganasan yang berlaku, kita dapati ianya berlaku di hujung-hujung kuasa Thaksin. Bila aku membuat andaian begini, aku maksudkan yang mendalangi keganasan di selatan Thai ialah musuh politik Thaksin. Ia turut dibantu oleh kumpulan pengedar dadah kerana cara Thaksin yang agresif dalam memerangi dadah. Dalam masa Thaksin berkuasa, lebih 2,000 orang pengedar dadah di tangkap mati (dibunuh).

Peristiwa Tak Bai misalnya, kita dapati perlakuan pihak berkuasa Thai dalam berhadapan dengan penunjuk perasaan seakan-akan mereka ini tidak pernah di latih dalam menghadapi situasi begitu. Malang bagi Thaksin, pihak tentera yang dipercayai nya telah dibeli oleh musuh politiknya. Pihak tentera seperti pelakon yang telah diarah melakukan adegan-adegan ganas sambil tangan-tangan merakamkannya dan diedar dalam bentuk CD kemudiannya. Semuanya dilakukan semata-mata mahu menjatuhkan Thaksin.

Apabila permainan di Selatan tidak menjadi, mereka beralih ke Bangkok dengan cara tunjuk perasaan jalanan yang memakan masa berbulan-bulan. Pihak tentera dan polis melihat saja perhimpunan berbulan-bulan itu tanpa berusaha menyuraikannya. Ketika ini mereka bawa isu pertelingkahan sempadan dengan negra Kemboja. Jadi masa ni kat Selatan Thai aman sikitlah. Setelah berbulan-bulan berkampung, mereka mula bertindak agresif, berlaku tembakan gas pemedih mata oleh polis kali pertama sejak perhimpunan hampir enam bulan (kat Malaysia hari tu aku tengok warga Iran berkumpul tak sampai 2 jam dah kena 5 das gas pemedih mata). Dalam penyuraian dengan gas pemedih mata itu, ada penunjuk perasaan yang putus tangan, putus kaki, dua mati. Macam biasa, mereka rakam dan edar dalam bentuk CD (spt kejadian Tak Bai). Padahal yang mati itu ialah pertama, ketua pengawal puak penunjuk perasaan ini: mati sebak trak yang dia bawa penuh dengan muatan bahan letupan meletup. Yang kedua, seorang wanita, mati kerana kena letupan kat bawah ketiaknya. (ramai mengesyaki dia membimbit beg yang berisi bom.)

Tapi puak ini pandai buat propaganda, kononnya yg mati dan cedera putus tangan putus kaki itu akibat kena gas pemedih mata. Nak tipu orang Thailand boleh la, kena gas pemedih mata boleh mati konon. Orang Malaysia dah kena sampai lali, tak ada sorang pun yang mati. Tanya la orang PAS ka, Keadilan ka.

Maka pendakwaan pun bermula ke atas kerajaan terlibat. Perundangan Thai pun dah jadi kartun sebab mahkamah pun sudah dikuasai oleh puak ini. Perdana Menteri Thai yang pro Thaksin iaitu Samak terpaksa melepas kerusi atas kesalahan terlibat dalam rancangan masak-memasak di salah satu saluran TV tempatan.

Sekarang puak itu sudah berpuashati sebab dah berkuasa.

Tapi adakah kemelut di Selatan Thai berakhir?

Tidak sama sekali. Memang malang nasib penduduk selatan Thai. Mereka ini menjadi alat pelakon politik untuk menjatuhkan lawan mereka. Kalau pihak A berkuasa, pihak B akan buat huru hara supaya merosakkan reputasi pihak A. Kejadian terbaru di Masjid Al-Furqan misalnya. Orang yang tak berapa bijak pun boleh baca bahawa kejadian itu ialah untuk mensabotaj Abhisit yang sedang berunding dengan Perdana Malaysia untuk memajukan Selatan Thai.

Jadi, untuk selamatkan jiwa yang akan bertambah korban, eloklah wilayah ini dikeluarkan dari Thailand. Ini bukan bererti Thailand terpaksa tunduk kepada pemisah. Aku tak pasti pemisah itu wujud atau tidak sebab dalam banyak kejadian, tak ada satu kejadian pun yang pihak pemisah tampil mengaku bahawa kejadian itu adalah angkara mereka.

Bagi aku, sekiranya cara berpolitik orang Thailand yang mempermainkan nyawa, eloklah wilayah selatan itu dikeluarkan dari Thailand. Kalau dah bukan Thailand, mrk tidak akan gunakan nyawa orang Selatan sebagai cara menjatuhkan musuh mereka. Kalau tidak, keganasan tidak akan berakhir kerana sebagaimana telah aku sebut tadi, bila Parti A berkuasa, PArti B bunuh orang untuk hentam Parti A dan sebaliknya.

Dah keluar dari Thailand, mereka nak buat negara sendiri atau nak bergabung dengan negara lain terpulanglah kepada mereka.

Apa ada pada nama

2009-06-19T06:08:00.000-07:00

Seakan berlaku mass hysteria di blog sebelah di mana mereka tersangat gembira kononnya ada sejarawan Thai mahu nama Siam diguna untuk menggantikan Thailand. Gelagat mereka seolah tindakan itu akibat desakan dari blog mereka itu.
Mereka tak tahu langsung bahawa sejarawan sorang ni akan mendesak setiap perdana menteri Thailand untuk tukar nama ini. Zaman Thaksin dia desak Thaksin, zaman Samak dia desak Samak, zaman Abhisit, dia desak Abhisit.
Tapi saya tak dapat cari bukti kempen dia yang lepas-lepas, hanya satu dari berita The Nation spt di bawah yg tersiar pada tahun 2007:

...Historian wants country called 'Siam'A historian of Southeast Asian studies has launched a "Siam not Thailand" campaigning, urging constitution drafters to revert to the name used in the Kingdom's first constitution.
"People who have been part of our country have different ethnic, linguistic and cultural identities. Therefore, to reflect historical fact and the present reality, the name of the country should be Siam, not Thailand," historian Charnvit Kasetsiri wrote in an open letter issued yesterday.
The country's first constitution, promulgated in 1932, used Siam as the country's name, but in 1939 Prime Minister Field Marshal Phibul changed this to Thailand "for racist reasons", Charnvit said.
"The government deems it is appropriate following the new fashion to change the name of our country to fit the race and the liking of the people," said the government statement in 1939.
The name "Thailand" does not fit with historical or present facts as there are more than 40 ethnic groups in the country, including Chinese, Tai, Hmong, Akha, Karen, Laotians, Khmer and Mon, said Charnvit, a senior advisor and lecturer at Thammasat University's Southeast Asian Studies Programme.
Constitution drafters discussed the issue of renaming the Kingdom in 1949 and 1968.
"To reflect the reality about races, languages and cultural identities, the 2007 constitution should make Siam the official name of the country in order to promote reconciliation and acceptance of ethnic and cultural diversities, as well as for the benefit of the country and its people," Charnvit said.
The historian asked people who agreed with his proposal to write to the constitution drafters and concerned parties.

http://nationmultimedia.com/2007/04/03/national/national_30030960.php....

Alasan dia sangat rapuh, sukar diterima oleh cerdik pandai lain. Alasan dia ialah :
..in order to promote "unity", "harmony" and "reconciliation..
Ketika zaman Thaksin di mana kejadian huru-hara di selatan Thai, dia guna alasan ini. Tak ada siapa pun boleh terima alasan ini. Mana mungkin, tukar nama Thailand ke Siam boleh meredakan huru hara di Pattani? Tak pasti sejarawan sepet ini tak tahu atau pura-pura tak tahu bahawa orang-orang Patani memang sudah menggelar orang Thai sebagai Siam dari dulu. Itu lah trade mark yang mereka guna bagi membezakan Islam dan kafir.
Sekarang zaman baju merah dan baju kuning bergasak, sejarawan ini mendesak lagi. Dia kata untuk menjadikan mereka berdamai, kena tukar Thailand jadi Siam.
Yang sebenarnya di sebalik alasan-alasan tidak munasabah itu, sejarawan ini mempunyai agenda sendiri. Dalam satu keadaan, dia kata Kalu guna Thailand, akan membuatkan orang yang berbangsa Thai terlebih bangga, manakala etnik lain terasa kelas dua. (Sejarawan ini berketurunan Hakka). Dia mahu tukar balik ke Siam, jadi tak merujuk mana-mana kaum atau etnik.
Dah orang Thai adalah majoriti, manakala Hakka (Cina) dan lain-lain seperti Yuan, Lao, Lue, Malayu, Mon, Khmer, Teochiu, Cantonese, Hokkien, Hainan, Hakka, Cham, Sakai, Tamil, Pathan, Persian, Arab, Phuan, Tai Yai, Phu Tai, Yong, Hmong, Karen, Museur and farang, dan lain-lain adalah minoriti maka nama Thailand lah. Tak kan nak nama Hakkaland. Serupa Malaysia juga, sebab Melayu adalah majoriti dan pribumi, tentulah nama Malay Sia. Tak kan nak nama Cina Sia atau India Sia. Tapi nama Malay Sia kalau translate ke bahasa Thai bermaksud Melayu Rosak. Sia=Rosak.

Orang Siam zaman Ayutthaya beragama Islam?

2009-03-26T19:39:00.000-07:00

Merujuk kepada habit pemakanan, mari kita tengok, antara Melayu cakap Siam dengan Siam cakap Siam, siapakah pewaris sebenar Siam Ayutthaya.

Merujuk catatan Parsi mengenai pemakanan orang Siam Zaman Ayutthaya, pada tajuk kecil Local Delicacies pada ms 157, The Ship Of Sulaiman, Third Jewel menyebut:

Every now and then the natives are inclined to roast lizard and snakes and this is quite common practice in Siam. In all the market places you see these repulsive animals on sale instead of partridge and lamb.

Another dish is the tortoise and in general they do not abstain from eating sea food or for that matter any land creature either..

Org Siam cakap siam bila sebut makanan kat atas tu tentu terliur manakala Melayu cakap Siam akan muntah uwekk..uwekkk..

Ewekk pun uwekkk lah..harga kura-kura sekarang ni dah melebihi RM15 sekilo..kalu Melayu cakap Siam pun makan sama, boleh melonjak RM20 sekilo...semangkuk gulai kura-kura boleh mencecah RM100...

Mak Che Menjalara

2009-01-22T06:03:00.000-08:00

Sebagai menjawab pertanyaan seorang pengunjung tentang Mak Che Menjalara, maka di sini saya perturunkan sedikit maklumat yang saya perolehi dari sumber dari pihak Thai/Siam.
Sebelum kita pergi lebih detail tentang Mak Che Menjalara, apa kata kita lihat dulu siapa lagi antara isteri Paduka Sultan yang berasal dari Siam. Ramai antara kita (termasuk orang Siam di Kedah) hanya tahu Mak Che Menjalara saja, atau sekurang-kurangnya seorang lagi iaitu Mak Che Sepancadara. Pada hal ada tiga orang lagi isteri Paduka Sultan yang merupakan wanita dari Siam.

Kebanyakan mereka adalah pelakon Lakorn (drama pentas) dari Kumpulan Lakorn Sri Nag dan Kumpulan Lakorn Chaiya yang sering membuat persembahan dalam istana. Tentu mereka ini cantik-cantik, kalau tak cantik tentu tidak diambil menjadi pelakon Lakorn yang mana sama standardnya dengan artis drama atau filem pada zaman ini.

Antara mereka (Isteri Paduka Sultan) yang diketahui termasuk:

1. Thiab (Sepenchandara) - Ada tiga orang putera/puteri dengan Paduka Sultan.
2. Neang (Menjalara) - Lapan anak (anataranya, Tunku)
3. Choi - Lima anak
4. Sirik - Tujuh anak
5. Phuang - Satu anak

Kalau kita lihat pada jumlah anak-anak daripada lima ibu ini, (24 orang) sudah tentu pada masa sekarang ini sudah bercambah entah berapa ramai cucu cicit keturunan Siam di Kedah. Tapi sangat sukar dikesan sebab semua sudah jadi Melayu.
Namun ada juga anak-anak dari ibu Siam ini yang dikenang, terutama dari ibu Thiab dan Ibu Neang. Ibu Thiab (Sepenchandara) merupakan pelakon Lakorn dari Kumpulan Chaiya, tempat tinggal di Soi Watt Bhupharam, Thonburee. Sebelum menjadi isteri Sultan, beliau datang ke Kedah bersama bapanya. Apabila sultan melihat lalu tertarik lalu diambil jadi isteri.
Anak-anak Ibu Thiab termasuk:
1. Tengku Ibrahim
2. Tengku Baricha (sebutan mengikut tulisan Siam, sebutan yang betul dalam bahasa Melayu semua orang tahu)
3. Puteri ( maklumat tidak diketahui)

Manakala Ibu Neang (Menjalara) pula berasal dari keturunan (keluarga) Nontanakorn. Siapa yang kata beliau adalah puteri Rama V adalah bohong belaka. Bapa beliau bernama Narabrirak (Kleb) yang merupakan gabenor Nonthaburee, ibunya bernama Im. Kediaman mereka ialah di Jalan Woracak, Krungthep (Bangkok). Mereka mempunyai pertalian keluarga dengan keturunan Panyarachoon. (Anan Panyarachoon merupakan bekas perdana menteri Thailand).

Salasilah Mak Che Menjalara ini ialah dari Chao Phraya Maha Yotha yang berketurunan Mon dan pernah menjadi raja Mataban tapi melarikan diri dan menetap di negara Siam.
Neang dan adiknya Nid (Menajawangi) datang menetap di Kedah sejak remaja lagi dan dijadikan anak angkat oleh Tengku Halimah, adinda kpd Sultan Ahmad Tajuddin Al Mukaram Shah. Setelah berusia 19 tahun baru dperisterikan oleh sultan (isteri ke enam)
(Jadi, kalau kata ada orang Siam datang berombongan menghantar Mak Che Menjalara adalah tidak tepat). Orang Siam yang ada di Kedah semuanya hidup di Kampung-kampung dan telah menetap di situ sebelum kedatangan Mak Che Menjalara lagi. Lagi pun, kalau orang Siam yang ada di Kedah hari ini merupakan rombongan menghantar isteri Sultan sudah tentu mereka ini akrab dengan pihak istana, tetapi tidak berlaku seperti itu.

Ibu Neang beroleh 12 orang anak dengan Paduka Sultan, tetapi hanya 8 orang yang hidup, antaranya ialah Tunku Abdul Rahman.
Anak-anak yang lain termasuk:

-Tengku Yussuf
-Tengku Kalsom
-Tengku Jiwa
-Tengku Baharom
-Tengku Aminah
-Tengku Dakiah
-Tengku Habsah

Sebelum mengakhiri tulisan ini, saya ingin ceritakan dua peristiwa bohong yang melibatkan Mak Che Menjalara. (berapa kali dia bohong kat Sultan tak dapat dipastikan)
Bohong pertama yang diketahui, (TAR turut mengakui) ialah di mana pada satu ketika seorang pegawai telah pecah amanah dan sultan amat murka dan menjatuhi hukuman bunuh. Manakala anak-anak dan isteri pegawai itu pula dijatuhi hukuman potong ibu jari. Lalu isteri pesalah itu datang merayu kepada Ibu Neang mohon simpati.
Ibu Neang hanyalah isteri ke enam, mana ada kuasa mengampun orang. Lalu Ibu Neang bohong kepada sultan bahawa dia mengandung. Menjadi kepercayaan orang Siam, ketika isteri mengandung suami ditegah membuat perkara seperti mengail ikan (bimbang anak yang lahir nanti sumbing mulutnya), inikan pula nak bunuh orang dan potong jari orang. Lalu sultan pun tidak jadi jatuhi hukuman bunuh, cuma penjara saja. Manakala anak dan isteri pesalah tidak di apa-apakan.
Bohong yang kedua ialah, selepas ibu Mak Che Menjalara di Siam mati, beliau memohon sultan membina sebuah Watt (kuil Buddha) kerana menurut beliau apabila ibu meninggal dunia, sebuah Watt hendaklah dibina untuk menyumbang pahala kepada ibunya. Lalu Sultan pun membina sebuah Watt di Lorong Bakar Bata yang masih ada sampai hari ini.

Tak dapat dibayangkan apa akan berlaku kalau peristiwa itu belaku pada zaman sekarang iaitu di zaman orang Melayu semakin tinggi ilmu Islamnya. Yang sebenarnya orang Melayu dan Siam adalah bersaudara pada masa dahulu, sekarang ini pertalian persaudaraan semakin menjarak, kemungkinan sudah putus terus dan tidak dapat dikesan lebih-lebih lagi orang Melayu sekarang ada bermacam-macam bangsa dan asal-usul, bukan lagi dari keturunan Siam, tak kiralah Siam Islam atau Siam Kapir.

Gambar di atas bukanlah gambar Mak Che Menjalara, tapi merupakan gambar Riam, bekas ratu cantik Siam yang diambil jadi isteri oleh sultan Perlis.

Mahkota itu milik siapa?

2009-01-03T19:43:00.001-08:00

Semua org Siam tahu..tapi tak berani bersuara..

Jawapan Kepada Tetamu

2008-12-30T16:25:00.000-08:00

Arikel ini dibuat khusus utk menjawab komen atau pertanyaan seorang pengunjung.

Pertanyaan beliau:

...boleh kah anda terangkan tentang ibu manjalara yang berkahwin dengan paduka sri sultan abdul hamid?

Anda pasti keturunan Tai. yang baru tiba di Kedah bersama mengiringi mendiang ibu Manjalara. ibu kepada Tunku Abdul Rahman putera Al Haj.

December 25, 2008 2:14 PM

Memandangkan saya kekurangan masa, maka saya kutip malumat dari blog anai-anai sebagai jawapan. Jawapan sebenar dari saya akan menyusul.

Harap sabar menunggu.

Maklumat dari blog anai-anai:

..Makcik Manjalara adalah anak Rama V, Chula Luang Khorn (Chulalongkorn). Untuk itu, Sultan Abdul Hamid membina sebuah wat untuk isterinya di Kanchut, belakang Muzium Alor Setar hari ini. ..

Macam biasa, Mr anai-anai selalu mencampur benda benar dgn benda tak benar.

Yg benar di atas ialah tentang pembinaan Watt atau kuil Buddha, yg tak benar pula ialah yg mengatakan Makcik Manjalara (Nama Siam nya ialah Neang) adalah anak atau puteri Rama V.

Saya akan ceritakan dilain masa siapa datuk nenek Tunku yg sebenarnya. Buat masa ini, saya sertakan dulu gambar Tunku semasa bersekolah di Bangkok.

Mengenai kemusykilan mengatakan saya keturunan Tai yg datang ke Kedah mengiringi Makcik Manjalara, itu tidak benar. Keturunan saya sudah berada di sini sejak zaman Sri Vichai (Melayu kata Sri Wijaya). Malah org Siam sudah wujud di sini sehingga ke Singapura sebelum Parameswara membuka Melaka. Sejarah ada menebut Parameswara lari ke Melaka sebab di buru oleh Siam sbb dia bunuh seorang wakil Siam di Temasik. Siam itu berada di sana bukan datang melancung sbb masa tu tak ada Air Asia. Dia memang menetap di sana.

*Gambar di atas ialah Tunku Abdul Rahman berama seorang anak Kerabat Raja Siam. Keterangan gambar menyatakan tahun 2457 (1914)

(Tunku ialah yg lebih tinggi, manakala yg rendah itu ialah Luang Thawin. Gelaran kerabat Siam ialah Luang, tak ada Long sbb Long dlm bahasa Siam bermaksud keranda, sesat, turun.)

Jai, Keturunan ke empat Sheikh Ahmad Qomi yang murtad

2008-10-31T07:54:00.000-07:00

Cerita tentang Jai yang murtad telah saya paparkan dalam artikel saya yang lepas Murtad di Era Ayutthaya , tapi kali ini saya akan paparkan cerita yang sama yang saya dapat sumbernya bukan dari orang-orang lain melainkan anak cucu Tuan Sheikh Ahmad Qomi sendiri.

.. Jai, the son of Chao Phya Chamnarn Bhakdi (Somboon) was intially a Royal Page of King Somdej Phra Chao Narai the Great, then raised to Phya Petr Pichai in the reign of King Boromma Gotr (1773 - 1758) by the King. According to extracts from archives, on the eighth month of the tenth waning moon, in the year of the Tiger, King Boromma Gotr became seriously ill. Little hope was held for him. He did, however, recover from his illness in the twelveth month. In order to make merit and thanksgiving (to receive benediction from the Buddhist priests and present offerings of food and gifts to them), he decided to go to Mount Phra Buddha Bart (where the sacred Buddha foot - print is located in Saraburi Province).
On this occasion all the senior officials and all members of the Royal Court were to accompany him. The rites were to last for seven days.

During the preliminary arrangements, a list of anybody of any importance was draw up. Jai's name was not included! Needless to say he was displeases and disappointed. He sought and secured an audience with the King and asked why he had been put in disgrace by not being allowed to accompany the King on this occasion. The King pointed out that he was not in disgrace or disfavour, but owing to Jai's nationality and religion, being Persian and a Muslim, he did not feel it proper to have him go on a pilgrimage to the Buddha's Foot print as he was not a Buddhist or a Siamnese. Jai promptly replied that he was more than willing to embrance Buudhism and become a Siamnese. The King immediately consented to have him included in his entourage. Special rites, presided over by His Holiness the Patriarch, were held at Phra Buddha Bart for Jai's acceptance of the Buddhists tenets and the taking of his oath of allegiance to the King. He was then made Chao Phya Petr Pichai. This created even more rejoicing in the merit - making and thanksgiving rites and ceremony. Thus Jai became the first descendant of Sheikh Ahmad Qomi Chao Phya Boworn Rajnayok to become a Siamnese and a Buddhist. It is here that a dicotomy in the descendants of Sheikh Ahmad Qomi occurs: one that has carried on right up to the present. He was also the Commander of the Moor Volunteers as well as the Japanese Volunteer Forces.

Chao Phya Petr Pichai (Jai) had four children, the eldest of whom was a daughter named Keaow. A son Shane, a Muslim, became the fourth Phya Chula Rajmontri, Leader of the Muslim Community in Siam in the reign of King Somdej Phra Chao Egatutr, the last of the Phya Chula Montries of the Ayudhya period. So the leadership of the Muslim Community reverted back to the descendants of Sheikh Ahmad Qomi and away from the descendants of Mohamudh Said, the two brothers who ushered in the Leadership of the Muslim Community in Siam. A son Sane was Phya Maha Sena in the reign of King Somdej Phra Chao Egatutr. The youngest son, Noo, was Chamuen Wai Woranart at the time Krung Sri Ayudhya was sacked by the Burmese. It must be mentioned here that Phya Chula Rajmontri (Shane) was the progenitor of the Ahamudh Chula Family Tree...

Berbuktikan kejadian murtad ini, dakwaan bahawa Raja Boromokot itu Islam adalah pembohongan belaka kerana Jai menjadi murtad semata-mata hendak mengikut Raja Boromokot beribadat di Watt Buddha.

Tapi mengapa kita perlu mengambil berat dakwaan dua tiga orang yang bersumberkan wasiat puak sendiri itu. Kalau wasiat seseorang dijadikan satu perkara yang wajib dipercaya, kacau bilaulah dunia. Nanti saya pun boleh wasiatkan kepada anak cucu saya bahawa saya ini keturunan raja (Raja Kapor).

Bukan kita menidakkan atau menolak terang-terang sesuatu wasiat tapi biarlah selari dengan sumber-sumber lain sama ada sumber barat atau Islam. Ini sumber barat pun tak ada sebut, sumber Cina pun tak sebut, sumber dari Parsi pun terang-terang sebut bahawa raja-raja Siam itu Buddha belaka. Malah satu tujuan kedatangan Parsi ke Siam (Ayutthaya) ialah mengislamkan raja-raja Siam dan rakyatnya.

Sahlah yang selalu dakwa bukan-bukan itu bukannya realiti tapi sekadar skrip drama yang suka benar mereka watak-watak yang tak wujud. Drama ini pula bukanlah drama kelas A yang boleh jual kepada stesen-stesen TV tapi drama kampungan yang dipersembahkan berselang-seli dengan pertunjukan tarian hadrah di majlis-majlis perkahwinan. Bolehlah juga penari-penari hadrah yang rata-rata darai itu berhenti lap peluh.

SALASILAH SHEIKH AHMAD QOMI

2008-10-23T08:44:00.000-07:00

Kpd geng merapu meraban, kalu nak merapu pasal salasilah org lain tu tolong hati-hati sikitlah sebab masih ada cucu cicit orang itu yang masih hidup. Jangan memandai-mandai nak modified salasilah orang lain pula.

Contohnya keturunan Tuan Sheikh Ahmad Qami, masih ada lagi cucu-cicitnya di Thailand. Rajin-rajin lah masuk membaca web-site mereka, http://www.bunnag.in.th/main.php

Walau pun web itu dalam bahasa Thai, tapi ada satu bahagian yang menggunakan bahasa Inggeris iaitu bab HISTORY.

Tepuk Menepuk di perkarangan Pejabat Perdana Menteri Bangkok

2008-10-22T20:04:00.000-07:00

Sepanjang puak Phantamirt (PAD) mengadakan demontrasi sejak lima bulan lepas, saya tidak ketinggalan mengikutinya secara berterusan menerusi siaran langsung 24 jam dari stesen tv ASTV ( TV milik Sondhi Limthongkul, ketua demontrasi ini).

Pada satu ketika, seorang pemimpin pelajar naik ke atas pentas dan berucap. Dalam ucapan itu terselit kata-kata: " Amma dan papa jangan risau tentang saya. Saya di sini sedang berjuang untuk negara, bangsa dan raja.."..

Selepas kejadian rusuhan pada 7 Oktober yang mengakibatkan dua orang mati, ibu dan ayah si mati menulis meluahkan perasaan dalam surat yang dibaca atas pentas PAD. Luahan dari bapa berbunyi: "..papa bangga dengan adik Bow (Bow ialah nama timangan si mati)...adik Bow mati kerana berjuang untuk bangsa......"..

Luahan dari si ibu pula berbunyi lebih kurang: "..mama tahu adik Bow seorang yang baik dan sentiasa membantu mama...bla..bla.."..

Ramailah yang menitiskan air mata mendengar surat itu dibacakan.

Tapi bukan persoalan itu yang saya mau timbulkan. Cuma saya mula sangsi kenapa orang-orang dalam puak ini tidak berbahasa macam orang Siam. Kenapa panggil ibu dengan panggilan mama, bapa dengan panggilan papa. Kaji punya kaji, puak protes ini namanya saja Thai, tapi keturunannya bukan. Bangsa apa tu, yang panggil mak dan bapa dengan panggilan mama dan papa?

Selain itu atas pentas tu turut mengundang opera Cina untuk buat persembahan untuk berhibur. Ada kumpulan muzik turut membuat persembahan dan mencipta lagu berjodol " Luk Chin Rak Chart" (anak Cina Sayangkan Bangsa) Bangsa apa yang disayang tu?

Manakala ada ketika perhimpunan ini orangnya kurang kerana pada ketika itu ada pesta "Kin Che", (Makan Sayur). Bangsa apa yang mengamalkan budaya ini?

Ada juga yang terang-terang mencetak tulisan bonda mereka di belakang t-shirt. Tulisan apa tu?

Mereka ini bertuah kerana hidup di Thailand, boleh melalak atas jalan berbulan-bulan, boleh hijack pejabat perdana menteri sampai hari ini, siap buat pentas menyanyi, menari dalam kawasan itu seakan itu milik datuk mereka. Kalau di negara lain mungkin lain jadinya terutama di negara yang mengamalkan racist bila media-media mula menghasut dengan meletakkan tajuk-tajuk besar berbunyi: " Bangsa Cicak jangan main api".."Bangsa Cicak jangan Jolok sarang Tebuan"..Bangsa Cicak sudah pijak kepala Bangsa Mawas"..dan macam-macam lagi hasutan.

Bertuahlah kau Sondhi sebab bukan kat negara lain. Kononnya berjuang untuk negara dan raja. Sebenarnya berjuang untuk diri perut sendiri. Orang berperibadi macam tu kononnya nak berjuang untuk orang lain? Hutang berbillion-billion tapi tak mau bayar nak tunjuk tauladan baik kat orang lain? Atau saja-saja nak timbulkan huru-hara supaya bebas dari bayar hutang?

Ini sedikit berkaitan Sondhi Limthongkul, pemilik media The Manager ini..

...Sondhi Limthongkul, Chinese name Lin Mingda, born 7 November 1947. Sondhi was born to Chinese immigrant parents from Hainan in Bangkok. He studied history at University of California, Los Angeles, where he became a reporter for the student newspaper, The Daily Bruin, from 1966 to 1969.Upon returning to Thailand, he worked for the newspaper Prachatipatai (Democracy) as reporter and managing editor from 1973 to 1974. He wrote several exposes of the political developments that led to the bloodshed on Oct. 14, 1973, an event that brought the government down.

Following the Asian Financial Crisis of 1997, Sondhi's satellite and publishing businesses faced a meltdown. His WCS was sold to the CP Group before it was renamed TA Orange and later became True Move. The Manager Group was saddled with THB 20 billion in debt but only THB 4 billion in equity. The Manager Group's holding company alone had liabilities of THB 6 billion. Manager Media had Bt4.7 billion in debt.

Sondhi was personally in debt for THB 1.5 billion. Sondhi ended up declaring himself bankrupt for three years. This meant that his THB 1.5 billion debt could be claimed from whatever was in his personal account for a span three years, rather than having to repay the debt over 15 or 20 years as earlier scheduled.Sondhi's companies were also investigated for irregular inter-company transactions. IEC guaranteed a THB 1.2 billion baht loan by M group in 1996, but never disclosed this guarantee to the public.

M Group later defaulted on the loan, sending IEC into bankruptcyAuditors of Eastern Printing, Sondhi's SET-listed printing company, noted that its huge losses partially stemmed from lendings to associated companies and the establishment of off-balance accounts to related publishing companies. For example, in its 2000 financial statement, Sondhi-linked companies Asia Inc and FRYE Smith (USA) Co owed Bt59.86 million and Bt125.79 million respectively to Eastern Printing. Likewise, according to its 2000 financial statements, Manager Media lent Bt1.061 billion to related publishers, under guarantee from Sondhi.

The Manager Group furiously attacked the Democrat-led government over its management of the economic crisis during its time in office from late 1997 to 2000. This included scathing attacks on Finance Minister Tharin Nimmanhaeminda for his emergency financing agreements with the IMF and Deputy Prime Minister Sawit Bhodhivihok for his policy of privatizing the state-owned electricity sector....

Orang macam ni pun dianggap pejuang. Mungkin orang inilah yang anai-anai kata bukan Siam ni. Yang ini memang saya setuju 100%...memang dia ni bukan Siam. Thai tak semestinya Siam dalam kes macam ni.

Tangan tepuk plastik yang diguna oleh pengikut dia seperti dalam gambar ni pun sebenarnya adalah produk jual tak habis temasya Olimpik Beijing. Maka dia ni tolong borong habis.

Suasana Pengkebumian Pu (Tok) Yen

2008-10-13T05:33:00.000-07:00

Melihat pada suasana pengkebumian itu, tohmahan bahawa Thailand menghalang aktiviti keagamaan org-org Islam adalah karut belaka.

Poo Yen, Warga Emas Thai Muslim meninggal pada usia 108 tahun

2008-10-12T06:03:00.001-07:00

"Grandpa Yen", boatman of Phetchaburi, dies at 108

Phetchaburi - Grandpa Yen, an old man who had been living alone on his small boats for years, died here of natural causes Sunday morning. He was 108 years old.

He was pronounced dead at the Prachao Klao Hospital at 10:40 am.

Neighbours from him unconscious on his boat in the morning and rushed him to the hospital. Doctors tried but failed to resuscitate him.

The old man became famous when a life documentary programme aired his story. He had been living alone on his small boat on a river in the province for years and mostly lived on fishing.

Learning about his story, Her Majesty the Queen granted a boat for the old man to live on.

The Nation

http://www.nationmultimedia.com/breakingnews/read.php?newsid=30085824

Patani - Claim of peace rejected

2008-07-17T17:31:00.000-07:00

Army, Pulo cast doubt on breakthrough after '100 years of violence'

The Thai Army chief and leaders of Malay Muslim separatist groups distanced themselves yesterday from an announcement by the self-proclaimed spokesman of 11 "underground" separatist groups that the 100-year-old insurgency in the troubled South had come to an end.

Kasturi Mahkota, foreign affairs chief of the Patani United Liberation Organisation (Pulo), said he was unaware of the affiliation of the three men whose videotaped statement was aired on Army-run Channel 5, during which they declared that the struggle was over.

General Anupong Paochinda identified the self-proclaimed leader as Malipeng Khan, a former separatist leader who was active from 1984-87 and who tried but failed to unify various insurgent factions.

But an Army intelligence officer who claimed he met Malipeng in Egypt and Syria about a decade ago cast doubt on whether it was him or his brother Shamsudin as the person had dyed hair and a fake moustache.

Chettha Thanajaro, a former Army chief and defence minister, claimed to have brokered the "breakthrough" in the armed conflict with the help of unnamed foreign countries and international agencies.

"From July 14 onwards, all the militant and political units of our group will support peace formation in Thailand," said the group's leader, who did not give his name.

He said any unit failing to abide by the decision would be considered renegade and that measures would be taken to "eliminate" it. In the background was a flag that other separatist and exiled leaders said was unfamiliar to them.

Kasturi said Pulo was looking into the matter and declined to say if the footage was a hoax.

Other separatist leaders, who spoke on condition of anonymity, raised similar questions about the broadcast, saying it was unlikely the separatist movements in the deep South, or anywhere else for that matter, would lay down their weapons unconditionally after nearly a century of struggle.

And if the ceasefire does not come through, Chettha could conveniently put the blame on the separatist movements on the ground, they said.

Exiled and official sources said discussions between the Thai Army and the separatist movements had been conducted quietly with the help of international mediators but that at the current stage were not considered formal "negotiations".

Kasturi said as far as he was concerned: "Nothing has changed, and the dialogue with the Thai authorities is still in the pipeline."

Speaking to a group of reporters later in the afternoon, Chettha, leader of the Ruam Jai Thai Chart Pattana Party, a minor member of the governing six-party coalition, appeared to retreat from his earlier stance.

He said he was not entirely sure of the standing of the three men who appeared in the videotape but maintained the announcement was not bogus.

"I would not have been the only one fooled," he said.

Chettha said his associates told him the three men, whom he declined to name, were the actual leaders of the separatist movements.

When asked to explain why the bomb attacks on police headquarters in Yala and Pattani took place on the day when the ceasefire was to come into effect, namely July 14, Chetta said the movement's command/control/communications system was not as efficient as the Army's.

"They need time to get the word out to their men on the ground," Chetta said.

By Don Pathan
The Nation
Published on July 18, 2008

Patani - Gencatan Senjata

2008-07-17T02:45:00.000-07:00

http://www.nationmultimedia.com/2008/07/17/national/national_30078331.php

Selatan Thai - 4 Tahun 99 Jiwa Terkorban&Nasib Guru Di Tengah Arus Darah Dan Airmata

2008-07-16T07:57:00.000-07:00

Pemberita: Pakorn Peungnet
Meja Berita Selatan, Dewan Isra

Ditengah-tengah kebanggaan angka penjenayahan yang kelihatan menurun suatu pertanyaan muncul: “Sungguhkah keadaan di kawasan 3 wilayah sempadan selatan berkembang ke arah yang lebih baik?” Jawapan mungkin tidak bermakna kerana pihak pengganas berpaling menyasarkan guru-guru sekolah dasar Thai buat kali lain, membentukkan gelombang keganasan yang paling hebat dan lebih kejam daripada dahulu.

Cuma 4 hari masuk bulan Karakadakom/Julai 2 orang guru dasar Thai terborban, Nai Rewat Waewsanga, 38, guru Sekolah Komuniti Wat Piyaram, Daerah Bandar, Pattani, dan Nai Weera Muencan, 54, pengarah Sekolah Ban Mahe, Mukim Bemang, Daerah Raman, Wilayah Yala (Jala).Kedua-dua orang guru sekolah dasar Thai tersebut terbunuh dengan cara yang sama iaitu sebelum ditembak mati mereka menunggang motosikal supaya balik ke tempat tinggalnya. Di antara itu penjahat yang guna motosikal lain menghambatinya dan menembak mereka, kedua-duanya sampai ajal belum sampai di rumah.

Perkara yang amat mengerikan!Ambil hitung nasib seorang guru, Nai Chaiyong Kubaha, 55, yang minta bersara belum cukup umur kerjanya. Dia dilantik menjawat ahli jawatankuasa Majlis Agama Islam Pattani. Menjelang waktu Maghrib di atas anak tangga menaiki Mesjid Raja Al Fathoni di Jalan Yarang (Jerang), Lorong 8, kawasan Metropolitan Pattani, dia kena tembak mati dalam kawasan Mesjid!Orang sekitar menyaksi 2 orang pemuda menunggang motosikal berhenti di hadapan mesjid. Tiidak berapa lama tiba Nai Chaiyongpun di hadapan mesjid. Dia masuk kawasan mesjid dengan hati yang khusuk. Ketika berjangkah naik anak tangga itulah penjahat menghampirinya dari belakang dan menembak seorang mukmin pulang ke rahmat-u-Allah dalam sekejap mata!

Sejak berlaku peristiwa 4 Makarakom/Januari 2547/2004 (peristiwa serangan merampas senjata di kem pileng) terukir sejarah ketenggangan dalam 3 wilayah sempadan selatan yang hingga kini telah 4 tahun setengah, tercatat angka 99 orang guru sekolah dasar Thai gugur dalam pelbagai cara dan rupa. Angka ini belum diambil kira lagi beberapa orang mangsa cedera yang jumlahnya lebih banyak kalau dibandingkan.

Selama 4 tahun lebih guru sekolah dasar Thai terkorban. Ada yang ditembak mati di hadapan sekolah malah dalam kelasnya seperti kes Khru (guru) Prasan Makchu, guru Sekolah Bereng, Daerah Ruesoh (Jabat), Wilayah Narathiwat. Dan yang termasyhur kes Khru (guru) Culing Pongkanmul, guru Sekolah Kucing Lepat, Daerah Rangae (Legeh), Wilayah Narathiwat yang teraniaya hingga ajal.

Ada beberapa ketika yang acap sekali guru-guru sekolah Thai terkorban. Ambil contoh pada suatu jurang yang makan masa hanya 20 hari antara 24 Singhakom/Ogos - 12 Kanyayon/September, 2550/2007, tercatat 5 orang guru Thai gugur ditembak mati. Di antaranya seporang mayatnya turut dibakar:

1. Nai Nong Bunyasak, selaku pengarah Sekolah Ban Senor Pittayakom ditembak mati dan mayatnya dibakar pada 24 Singhakom/Ogos, 2550/2007 di Daerah Yarang, Pattani.

2. Nang Kesini Timtep guru Sekolah Sasna Sueksa, Daerah Saiburi, Pattani ditembak mati di pintu gerbang sekolah pada 27 Singhakom/Ogos. 2550/2007.

3. Nai Chalong Apakorn penyelia pendidikan, Kawasan Pendidikan-3 Wilayah Pattani. Peristiwa ini berlaku pada 2 Kanyayon/September, 2550/2007.

4. Nai Suwich Wongsanit, pensyarah di bidang eleltronik , Kolej Teknik Pattani, ditembak mati pada 3 Kanyayon/September, 2550/2007.Dan

5. Khru (guru) Wirat Payongsak, guru Sekolah Ban Pak Se, Mukim Bongor, Daerah Rangae (Legeh), Narathiwat, ditembak mati pada 12 Kanyayon/September, 2550/2007.

Situasi guru sekolah dasar Thai menjadi sasaran nahas mengikut penganalisa mengata kerana para guru adalah kaki tangan kerajaan Thai yang merupakan wakil kerajaan penjajah di sisi pengganas. Walau begitu para guru bukan pasukan bersenjata, ini adalah hakikat. Para guru berbeza dengan polis dan askar. Dari sudut ketenteraan para guru adalah sasaran terlemah, paling mudah diserang. Mereka mesti berulang-alik antara rumah dan sekolah pagi dan petang.

Penganalisa mengata selanjutnya pembunuhan yang menyasarkan guru sekolah dasar Thai adalah perbuatan simbolik yang mana mereka bertanggungjawap memenuhi lambang yang mewakili kerajaan Thai. Mereka mengajar bahasa Thai, menulis, membaca dan menutur. Mereka juga memikul beban agar mempertahankan mata pelajaran Thai yang ditentukan oleh penjajah Thai atas murid-murid Melayu Islam.

Akibat pembunuhan amat mengancam dan terkeji mengikut penganalisa, kerana kenahasan para guru Thai merupakan ancaman psikologi yang kibatnya paling mendalam yang boleh menguasai naluri di bawah sedar. Sekali gus menimbulkan tekanan yang meluas terhadap masyarakat.Setiap kali berlaku serangan paling bahaya itu pihak kawalan keselamatan menjadi sibuk dalam mencari langkah-langkah lebih berpotensi untuk mengawal dan menyelamatkan para guru dari menjadi mangsa kekerasan namun kurang berkesan.

Telah dimaklumkan antara pihak yang menuntut dan beraktif akan melemparkan kekejamannya terhadap sasaran yang diam dengan mereka yang responsif menunggu-nunggu serangan hendap, kedua-dua pihak itu ada perbezaan.Dalam situasi terkini penganalisa menyaksi kelemahan yang ketera apabila aturgerak yang dicadangkan untuk mengawal para guru sekolah dasar Thai yang terdiri daripada pasukan polis dan tentera, sebaliknya menjadi sasaran diam pasukan pengganas.

Prasit Megasuvan penasihat Perikatan Guru Wilayah Sempadan Selatan dan bekas ahli Jawatankuasa Bebas Untuk Perpaduan Negara berpendapat, gelombang baru pengganas mengambil guru sebagai sasarannya kerana guru lebih senang diserang langsung. Kedudukan para guru sebagai sasaran pengganas sebenarnya telah termaktub dalam agenda keganasan. Rakyatlah yang membela guru-guru itu daripada ancaman pengganas.

Rakyat memarahkan pengganas yang membuatkan mereka berhenti menysasarkan para guru. Pengganas membuat alihganti dengan berpaling menyasarkan terhadap pasukan polis dan tentera. Tetapi tidak berapa lama mereka berpaling pula menyerang guru-guru yang lemah lumpuh dan tanpa senjata.“Sekarang pengganas tertekan oleh pihak kawalan kesetabilan negara sekuat-kuatnya. Ini membuatkan puak itu menukar sasarannya menjadi guru-guru pula,” ujarnya.Prasit juga menunjuk, kerajaan dan pihak kawalan kestabilan negara tidak berperanan dengan sewajarnya dalam penyelesaian masalah 3 wilayah.“Saya piker pihak berkuasa tidak mengambil berat masalah ini.

Pihak tentera mengamalkan kerja tenteranya sedangkan pihak politik tidak bergerak langsung. Sebab itu kalau keadaan jadi aman, hanya sebentar atau sementara saja. Semenjak permulaan idiologi pengganas tidak berubah, masih kekal selama-lamanya. Boleh kata di sini, saya yakin pergaduhan di sempadan selatan adalah pergaduhan idiologi. Ini adalah pertikaian bertaraf pemikiran. Kalau pihak kita tiada jalan keluar bersama, ketegangan tidakan sudah-sudah. Pihak pengganas berpikir seorang gerila gugur seorang lagikan bertambah ganti. Ada anakbuahnya mengambil tempat dan peperangan tidakan sudah-sudah,” ujarnya.Rumusan seorang khru (guru sekolah dasar Thai) menanggung bimbang terhadap hari depannya yang baginya amat menderita dan gelap gelita…

MuayThai Cara Islam

2008-07-09T07:19:00.001-07:00

Oleh kerana ada yg mempertikaikan Muaythai itu tak mencerminkan ciri-ciri Islam dan mendedahkan aurat...nah..ini..Muaythai ala Islam..
Detal tentang peninju:
Nama atas Gelanggang - Namsaknoi Yuthagarngamtorn
Nama sebenar - Mohammed Chaiyama
Asal - Surat Thani
:: Lumpinee Champion 115 lbs
:: Lumpinee Champion 122 lbs
:: Lumpinee Champion 135 lbs ( 2000-2006 )
:: WMC World Champion 115 lbs
:: PABA Boxing Champion 135 lbs
:: Ford Ranger Tournament winner
:: Champion of South of Thailand 95 lbs
:: Champion of South of Thailand et 126 lbs
:: Voted Best Fighther of the year 1996 by the Sportswriters Association of Thailand
:: Voted Best Fighther of the year 1999 by the Sports Authority of Thailand
:: Best Wai Kru/Ram Muay of the year 2001
:: Best Wai Kru/Ram Muay of the year 2006

Antara Bala dengan Ular

2008-07-06T22:21:00.000-07:00

Satu perangai orang kita bila terjumpa ular dia akan bantai ular itu. Sebabnya, pada pendapat mereka sekiranya kita tak bantai ular itu, ular itu akan bantai kita (secara patuk atau belit). Ini kerana naluri ular yang pakar membelit. Maka timbullah gurauan , (gurauan itu merujuk bangsa tertentu tapi saya tidak mahu melibatkan mana-mana bangsa sebab bagi saya semua bangsa adalah sama, ada yang baik ada yang buruk. Oleh itu saya gantikan bangsa itu dengan Bala), iaitu : "Kalau jumpa ular dengan Bala, elok bantai Bala dulu."
Logik di sebalik gurauan ini ialah, ular memang bahaya sebab suka belit. Tapi Bala pun suka belit dan belitannya lebih bahaya dari belitan ular, oleh itu kalau jumpa ular dengan Bala, bantai Bala dulu. Lepas tu baru bantai ular.
Dan rasionalnya tetap ada. Baru tak sampai 24 jam Bala membuat pengakuan bersumpah bahawa Najib pernah main Altantuya depan belakang, Bala buat pengakuan bersumpah lagi bahawa Najib tak pernah buat begitu. Tidak kah ini belit namanya. Belit ini adalah belit segala belit yang melibatkan ketidaktentuan politik sesebuah negara. Antara dua pengakuan bersumpah itu sudah pasti ada satu daripadanya yang tipu (belit) atau pun lebih parah lagi, kedua-duanya adalah tipu (belit).
Begitu mudah dia bermain dengan undang-undang. Dan jangan terperanjat kalau sedikit masa lagi orang akan mempermainkan Quran pula bila bersumpah dengan junjung Quran. Bila ada dua pihak bersumpah, salah satu pihak tentu berbohong dan sekaligus mempermainkan kitab itu.
Saya nak cerita sikit tentang sumpah cara Siam. Pada masa saya kecil-kecil dulu pernah terdengar cara dua pihak yang bertikai nak menegakkan benang basah masing-masing. Cara bersumpah ini dalam bahasa Siam di sebut Kin Nam Bort (minum air sumpah). Dikatakan, kedua pihak yang bertelagah itu akan diberi minum air dari satu bekas yang sudah dijampi. Kebiasaannya, pihak yang bersalah akan berasa gusar dan terus mengaku kesalahannya kerana sekiranya dia meneruskan upacara Kin Nam Bort itu sedangkan dia tahu yg dia berada dipihak bersalah, tentu dia tahu akibatnya. Dikatakan bahawa selepas kedua-duanya minum air yang sudah dijampi itu, pihak yang benar tidak mengalami apa-apa tetapi pihak yang bersalah akan muntah darah. Dalam manuskrip The Ship of Sulaiman, penulis turut memaparkan cara-cara orang Siam Ayutthaya bersumpah, ada dua cara iaitu "Trial with water" dan "Trial With Fire". Cara Trial with water itu tidak sama dengan cara Kin Nam Bort tapi motifnya sama, iaitu mencari siapa benar siapa salah. Malas saya nak taip kedua-dua cara itu dilaksanakan, nak tahu lebih lanjut sila dapatkan buku The Ship of Sulaiman. Saya nak taip kesemua takut kena saman pulak nanti, buku tu dilindungi Hak Cipta.
Cara-cara mencari pesalah sistem purba ini semakin ditinggalkan bila dunia makin berubah di mana manusia mula guna cara lain seperti cara ugut, cara dera dan pada zaman moden ini secara santifik seperti ujian DNA dan sebagainya.

Sekian dulu Muhong kali ini. Kalu jumpa Ular dengan Bala, tulong bantai Bala dulu.

Fitnah tak habis-habis

2008-07-04T07:36:00.000-07:00

Nampaknya perkembangan negara Malaysia hari ini bersemarak dengan fitnah memfitnah. Siapa fitnah siapa, sukar untuk kita memutuskannya. Apa pun, artikel kita hari ini bukan membincangkan fasal fitnah zaman moden ini, tapi berkaitan fitnah pada zaman Ayutthaya.
Sebenarnya kejadian fitnah ini berlaku di kalangan orang-orang Islam (Iran) pada masa itu. Perkara ini timbul kerana mereka dengki mendengki sesama sendiri dalam merebut jawatan penting istana semasa pemerintahan King Narai. Pada hal kedatangan mereka pada mulanya adalah bertujuan berdagang tapi oleh kerana King Narai amat memerlukan bangsa asing untuk menjalankan pentadbiran yang berkaitan perhubungan luar negara, maka puak-puak Iran ini telah lupa bidang sebenar mereka iaitu berniaga dan mula tamakkan jawatan politik pula.
Antara fitnah yang berlaku termasuklah memfitnah bahawa perdana menteri King Narai iaitu Aqa Muhammad telah berbohong kepada King narai...

Dalam Ship Of Sulaiman menyebut:

..Due to their lack of intergrity, which is a coomodity always wanting in the low-bred, they were quick to stumble into the meshes of mischief and sedition. They become embroiled in mutual hatred, malice, jealousies and all manner of perverseness. ..
..They repeatedly complained to the king..

Dan pada kesudahannya, King Narai sangat murka kepada Aqa Muhammad.

...His Majesty became angry with Aqa Muhammad and accused him of not telling the truth..The king ordered attendants to sew Aqa Muhammad's two lips together with strips of cane and they kept the wretched minister in that painful condition for the whole day...

Sifat dengki sesama sendiri antara puak Iran ini tidak habis setakat itu sahaja. Sesudah Aqa Muhammad meninggal, beliau meninggalkan dua orang anak. Semasa hidup Aqa Muhammad sebagai menteri, kedua anak nya ini juga turut membesar dalam suasana istana dan King narai menamakan mereka ini Chu Chi dan Chu Kia. Bila Bapa mereka meninggal, King Narai menyerahkan tugas Aqa kepada anak-anak ini..

..When their father died, the king passed on the old man's office to the two sons. As head of the Iranian community and a minister their father had been in charge of all business transactions. The son were now assigned that job...

Keadaan ini menyebabkan sifat dengki makin menebal:

...However, the other Iranians were jealous and hostile and they encouraged the young men's debauchery and caused them to be unsuccessful in their work...

Bukan setakat itu sahaja, mereka mula memfitnah bahawa kedua orang muda ini mempunyai rancangan untuk merampas tahta. Orang-orang Iran yang dengki itu terus menerus menghasut dan mengadu domba:

..Certain of Iranians, who were trying to further their own interests and had spread calumny againts the boys, were quick to take advantage of the opportunity. The most jealous of their number put their heads together and actually wrote out and order for the boys' execution, declaring, ' According to our religion (Islam) any one who behaves in such a manner and is disloyal to his lord, must be put to death...

Walau pun termakan hasutan puak dengki ini namun King Narai tidak mudah mengikut saranan mereka untuk menjatuh hukum bunuh terhadap budak-budak ini memandang King Narai menganggap mereka seperti puteranya sendiri sebagaimana dinyatakan dalam Ship of Sulaiman:

..The King acted nobly in this matter and through his messenger he announced, "I have raise these boys myself. I will neither kill them as some of you suggest nor will i pardon them. I have decided to send them into exile in certain part of my kingdom which is in the jungle far from the path of all travelers...

Semenjak itu, penulis mengatakan mereka tidak pernah lagi melihat kedua orang muda itu:
..while we were in Siam it was not possible the ascertain whether these boys were still alive or already died...

Mungkin kubur purba di Nakorn Srithammarat ada kaitan dengan kisah di atas? Untuk pengetahuan pembaca, di sebuah kawasan hutan di sebuah kampung terdapat sebuah kubur lama. Penduduk di kawasan ini masih beragama Islam. Kubur itu di namakan Kubor Kampong Lamo (Kampung Lama). Penduduk tempatan mengatakan kubur itu adalah milik Panglimo (Panglima)Che Teh. Kalau ada peminat sejarah hendak mengkaji lebih mendalam bolehlah pergi menziarah sendiri. Lokasinya ialah di Tambol MokLan, Amphor Thasala, Changwat Nakorn Sri Tammarat. Tapi pastikan anda boleh berbahasa Thai, Walau pun anak cucu Panglima Che Teh ini masih Islam, mereka tak faham bahasa Melayu. kalau anda tak boleh Thai Bangkok, Thai dialek seperti saya cakap sekarang ini ok, (Dialek Nakkorn Sritammarat atau Pathalung), dialek Siam Pendang atau Siam Kubur Panjang, minta maaf, mereka tak faham.
Menurut seorang Kamnan (Ketua Kampung) Hashim Saad dari Setul yang merupakan cucu cicit Panglima Che Teh, Che Teh ada adik bernama Alang. Alang pernah memetap bersama Che Teh di Thasala sebelum berhijrah dan menetap dan meninggal di Setul. Kuburnya pun masih ada dan terpelihara oleh anak-anak cucu di Setul. Di sebelah barat kubur Panglima Che Teh kira-kira 500 meter jaraknya terdapat satu kampung bernama Baluko Tok Alang (Belukar Tok Alang) mengambil nama sempena nama Alang, adik Panglima Che Teh. Menurut Kamnan Hashim Saad, Panglima Che Teh dinamakan Teh atau Puteh kerana kulitnya yang putih.
Adakah Panglima Che Teh dan Tok Alang ini anak-anak Perdana Menteri Aqa Muhammad yang dibuang daerah oleh King Narai?
Wallahualam bissawab.

Artikel akan datang: Fitnah yang membawa pembunuhan beramai-ramai orang Melayu Makasar di zaman Ayutthaya. Masih banyak lagi kisah menarik dari catatan perjalanan duta Parsi dalam manuskrip Ship of Sulaiman ini.
...

Siam Islam Tiga Bahasa

2008-07-01T08:11:00.000-07:00

Kewujudan Siam Islam sudah tentu sudah amat lama. Undang-undang Kedah ditulis pada 222 hijrah. Sudah tentu Siam wujud lebih awal dari tarikh itu. Yg peliknya, UUK bahasa Melayu bertulisan Jawi itu amat cantik dan moden bahasanya sedangkan secara ilmiah kita tahu pada tahun 222 hijrah itu, jangankan bahasa Melayu, orang Melayu pun belum wujud lagi. Kalau wujud pun, bahasa yang digunakan tidaklah semoden seperti dalam UUK. Bukti-bukti catatan pada batu-batu bersurat yang bertarikh lebih lewat dari tahun hijrah 222 itu menunjukkan bahasa Melayu kuno yang bercampur aduk dengan bahasa Sanskrit. Kalau fikiran kita cetek, janganlah kita merendahkan kemampuan pengetahuan pembaca lain.
Seterusnya, hari ini kita dapati semua bangsa di rantau ini mempunyai bahasa lisan dan tulisan sendiri kecuali satu dua bangsa yg ada bahasa percakapan sahaja tetapi tulisan terpaksa meminjam huruf orang lain untuk menyampaikannya. Yang Siam Islam ni, bahasa percakapan Siam slang wayang kulit Asun, tulis UUK dalam bahasa Melayu guna huruf Arab.
Siam apa kejadah nih..cakap Siam, tulis Melayu. Melayu atau Siam nih..kalu Siam, dia cakap Siam, dia tulis pun tentu dalam bahasa Siam tak kiralah nak guna huruf apa pun. Tapi harus diingat, bahasa Siam hanya boleh guna huruf Siam, kalu guna huruf lain tak akan dapat difahami.
Yang cakap Siam tapi tulis bahasa Melayu ialah kita sekarang ni lah. Sesama kita, kita cakap Siam..bila pergi sekolah, kita kena baca dan tulis dalam bahasa Melayu guna rumi sebab kita bukan berada dalam negara Siam. Jadi yang Siam Islam ni cakap Siam tapi tulis UUK dlm bahasa Melayu, mereka ni kiranya Siam yg duduk dlm negeri Melayulah. Negeri mana tu? Kedah.
Siam Asli ada huruf tulisan tersendiri. Mujur mereka ini tak pandai baca dan tulis guna huruf Siam, kalu tidak tentu mereka klaim kata depa punya kesemua.

Tajai suka makan Chang

2008-06-30T09:56:00.000-07:00

Membaca artikel oleh penulis jemputan dlm blog pluag hari ini aku dapat membuat kesimpulan betapa bercelarunya puak Siam Islam ini tentang asal keturunan diri sendiri. Sebenarnya kali ini aku ingin cerita pasal cara-cara pengkebumian org-org Siam zaman Ayutthaya yg diceritakan oleh org Parsi semasa mereka berkunjung ke Ayutthaya yg diceritakan dlm manuskrip Ship of Sulaiman. Pendedahan tentang cara pengkebumian itu nanti sedikit sebanyak akan dapat menjawab persoalan puak Siam Islam yg mempersoalkan di mana kubur-kubur raja-raja Siam Ayutthaya.

Namun bila aku nampak artikel Salmi Baharom itu aku tangguhkan dulu artikel tentang cara pengkebumian itu. Sebenarnya aku agak tertarik juga tentang cerita Salmi ini sebab ia tidak merapu macam tulisan anai-anai. Selain Salmi, penulis sejarah geng depa ini yg boleh dianggap berwibawa ialah Naim (Nai Long Naim?). Kalu dia merapu pun, tak lah karut serupa cerita Back to The Future.

Berbalik pada tulisan Salmi, aku ingin menambah sedikit lagi keunikan penutur bahasa Siam ini. Apa yg unik, penutur Siam ini boleh membalikkan sebutan sesuatu perkataan yg boleh membawa makna lain. Aku dah test kat penutur bahasa Melayu, memang mrk tak boleh buat. Contoh perkataan terbalik seperti: Het Pi (yg Salmi kata cendawan tahun dlm artikelnya). Perkataan ini kalau disebut terbalik akan jadi Hi Pet. Apa maksudnya, hanya org yg faham bahasa Siam yg tahu, tak perlulah suruh aku terjemahkan pula. Kalau bukan penutur bahasa Siam, mrk akan terbalikkan Het Pi kpd Pi Het.

Penutur bahasa Siam juga tidak memanggi haji sbg Tok Haji. Mrk sekadar panggil Tok Ji atau Ji saja. Bila seseorg Tok Ji yg buruk perangai, mrk akan tanya Ji sesama sendiri, Ji apa perangai mcm tu? Nanti akan ada org jawab: Ji Het. Malas aku nak terbalikkan.

Berkaitan Het Pi, adakah ia bermaksud cendawan tahun? Jgn lupa bahwa Pi ada beberapa maksud dlm bahasa Siam. Pi=tahun, Pi Kruai=jantung pisang, Pi=serunai. Pau Pi, tiup serunai. Dlm kes Het Pi, aku rasa ia adalah cendawan serunai sbb bentuk cendawan yg belum kembang itu seakan-akan serunai. Walau bagaimana pun, aku lihat cendawan itu yg selalu tumbuh atas busut seakan-akan tetek babi. Lalu org kampung aku namakan ia Het Noom Moo. (cendawan tetek babi atau cendawan susu babi). Mmg sedap Het ini walau direbus dicampur dgn sedikit garam pun sgt manis hirup supnya.

Sekarang aku nak sentuh tentang kecelaruan Siam Islam ini tentang asal usul diri sendiri. Pertama tentang Chang (ketupat yg dibalut dgn daun buluh). Chang ini bukan makanan atau juadah Siam walau pun Siam di Thailand ada jual. Ia adalah makanan org China dan dibuat sebagai makanan ketika perayaan Duan Wu. Biasanya pada perayaan ini akan diadakan juga pesta lumba perahu.

Asal-usul chang ini ada kena mengena dgn kepercayaan org-org China. Kononnya pada zaman dahulu seorg pahlawan yg setia kpd Istana dan negara China. Beliau amat disayangi oleh rakyat. Akibat kekalahan dlm satu peperangan, beliau telah dipaksa utk bunuh diri oleh maharaja dgn terjun ke dlm sungai. Selepas beliau terjun, para penduduk mencari mayat beliau dgn mudik ke hulu ke hilir dgn perahu. Di sinilah dikatakan kenapa lumba perahu menjadi temasya utama pada perayaan ini. Manakala chang pula di buat oleh penduduk dan dilempar ke dalam sungai sbg makanan ikan supaya ikan-ikan tidak memakan mayat beliau. Sekarang Chang dah makin canggih. Antaranya ialah bak chang. Bak=daging. Bak Chang=chang daging. Daging apa? sama-sama tau lah.

Yg kedua, Salmi ada sebut Tajai sbg satu permainan org-org Siam Islam dan mengatakan ia telah pupus dan tidak pernah dimainkan lagi. Ini tidak benar kerana org-org Siam kapiag masih memainkannya setiap tahun. Pada 9hb yg lepas, kakak saya ada mengadakannya di kampungnya di daerah Pendang. Mungkin nenek moyang Salmi pun pernah terlibat dgn permainan Tajai ini sebelum ia beransur pupus di kalangan Siam Islam kerana org Siam Islam semakin belajar tinggi dlm pengetahuan Islam dan mula menyedari bahawa main Tajai ini adalah satu perbuatan syirik. Ini bukan permainan tapi lebih kpd pemujaan Tok Nenek. Dlm bahasa Siam, Ta bermaksud Tok, Jai pula ialah nenek. Dlm upacara ini ada pemujaan, ada hidangan makanan kpd Tok Nenek..kepala babi pun ada. Upacara akan diiringi oleh paluan gendang (tapi tak ada serunai) dan nyanyian-nyanyian yg membuatkan org yg nak menurun tu tak dapat kawal diri dan mula menurun.

Aku pernah melihat sendiri mereka menurun. Antara tok nenek yg mari (kononnya) ialah Tajai Chau Pa (Tok Nenek Sakai). Bila tok nenek ni mari, org yg menurun beraksi menggaru-garu badan (sbb sakai gatal kena ketit sengkenit). Ada juga aksi Tajai laga ayam, Tajai Cap Yuan (tok nenek ambik madu lebah dari pokok) , Tajai tikam buaya. Ada satu lagi Tajai yg mari, mungkin yg ini akan dimanipulasikan oleh anai-anai pulak. Ia adalah Tajai Silat. Tak tau sesat dari mana Tajai ini. Mungkin Tok Nenek Salmi kot? Sbb Salmi dah menganggap upacara ini syirik, jadi tajai dia tak dak tempat nak berseronok, kena tumpang seronok dgn anak-cucu Siam yg masih kapiag. Walau bagaimanapun..syyyhhh..jgn bagitau Tok Ji...ada juga saudara-saudara Siam Islam yg sorok-sorok hulur duit dan beras dan pulut utk menjayakan upacara syirik ini.

Air dicincang tak kan putus. Walau bagimanapun, aku harap Salmi hati-hati kalau nak hantar artikel ke blog anai-anai. Nanti boleh spoilt dia punya projek. Takat cerita chang dan Tajai sudah cukup menunjukkan bahawa Siam Islam bukanlah Islam dari asal.

Orang Zaman Ayutthaya tahu asal-usul mereka adalah Thai.

2008-06-24T05:20:00.000-07:00

Sekali lagi dari manuskrip Ship of Sulaiman, penulis menyebut:

..The Iranian and the Franks call the natives of Shahr Nav, Siamese, but the natives themselves trace their stock back to Tai, whom they hold to be one of their devils and genii...
Sama ada apa itu maksud Tai, org pada zaman itu telah memberitahu penulis Parsi itu bahawa mereka berasal dari keturunan Tai. Itu adalah fakta kpd penulis kerana ia diberitahu sendiri oleh org2 Ayuthaya.
Kemudian, penulis membuat andaian pula (andaian berbeza dgn fakta):
..Allthough the natives do not trace their line back to Adam, it is quite possible that in accord with the view of the local Iranians, the lost people of Siam go back to San ibn Yafuth ibn Nuh..

Namun penulis merupakan org yang berwibawa dan tidak mengatakan andaiannya itu adalah yg sahih. Bila sesuatu perkara itu tidak berapa pasti, penulis Parsi ini menulis:

..In the end there is no guiding pilot through this sea of fantasy. "Only God knows the full history of His creatures".
Begitulah bertanggungjawabnya penulis terhadap perkara-perkara yg tidak ada kepastian atau tanpa bukti yg sahih.
Namun tentang perkara berkaitan agama anutan org Ayuthaya ketika itu, penulis dapat menceritakan dgn pasti sbb beliau melihat dgn mata kepala sendiri di mana beliau mengguraikan dgn panjang lebar dlm tajuk-tajuk kecil seperti:
-A description of the religion of Siam
-Idolatry and transmigration
-Refutation of the doctrince of transmigration
-Idolatry and superstition
-Divine incarnations
-The Monk in Siam
-How a man become a monk
-The Siamese day of worship
-The form of worship In Siam

Dengan segala bukti semasa itu, dakwaan bahawa raja Ayuthaya beragama Islam(dlm kes ini Narai) adalah karut belaka. Sebenarnya kita dari keturunan Siam yg masih mengamalkan agama dan budaya org Siam sejak dahulu sudah cukup bukti-bukti bertulis sendiri. Namun kita ingin juga melihat tulisan pihak lain tentang Ayutthaya terutamanya dari Parsi yg beragama Islam itu dan ternyata tidak ada percanggahan langsung. Manuskrip ini tidak berada dlm tangan org Siam, ia terselamat kerana berada dlm tangan rombongan duta Parsi, kalau berada dlm simpanan Siam belum tentu kita dapat membacanya hari ini kerana dikhuatiri musnah akibat keganasan Burma yg menyerang Ayutthaya.
Sekiranya benar dakwaan puak Nai Long bahawa mrk adalah cucu cicit kerajaan Ayutthaya, bererti mrk ini baru sahaja memeluk agama Islam dan menukar identiti Siam kpd Melayu. Penukaran identiti ini bukanlah kerana takut diburu dan dibunuh oleh pihak Thai tetapi akibat tamakkan habuan-habuan yg akan diperolehi dlm negara Malaysia yg diperuntukkan kpd mrk yg bergelar Melayu. Sekarang baru mrk terhegeh-hegeh menjejak kembali asal-usul sampai sanggup mengharu-birukan sejarah lain sampai ke sejarah raja-raja Ayutthaya.

Sukhothai itu Musuh Puak Kapiag?

2008-06-24T05:07:00.001-07:00

Pelik tapi benar. Inilah terjemahan dari seorg pakar putar belit sejarah ke atas perkataan Sukhothai. Katanya, sukk bermaksud musuh, kho bermaksud puak, dan Thai bermaksud kapiag. Tak pasti bahasa Siam daerah mana yg dia pakai.
Kalau Sukhothai bermaksud musuh puak kapiag, bermakna Sukhothai itu bukan kapiag. Tak kan Kapiag nak musuh dgn Kapiag.
Dan yg pasti, dlm bahasa Siam tak ada istilah-istilah seperti kapiag, haram dan lain-lain istilah sebegitu sbb Siam bukan bangsa yg suka kapiag mengkapiag sesama manusia.
Paling marah sgt pun, Siam akan maki org itu sbg Anjing..
Nanti aku akan bawa usul ke kabinet supaya pemeriksaan kesihatan di jalankan terhadap kakitangan perkhidmatan awam yg sedang berkhidmat dgn kerajaan. Pemeriksaan ketika mula-mula dilantik dulu tidak memadai kerana ada org yg gila bermusim, mungkin masa baru di lantik dulu dia ok.
Kalau sah ada sakit mental nanti akan dinasihatkan pencen cepat, boleh buat kajian sejarah sepenuh masa.

SEMPADAN BUMI SIAM MASA SILAM

2008-06-22T06:13:00.001-07:00

Persempadanan kawasan di kawasan Asia Tenggara kebanyakannya di buat oleh pihak Farang (Farang adalah panggilan org Thai terhadap org Putih sebagaimana org Melayu memanggil Mat Salleh terhadap golongan ini. Tidak pasti dari mana dan apa puncanya org Melayu menggelar org putih sbg Mat Salleh, tapi org Thai menggelar org putih sbg Farang dari gelaran Frank yg digunakan oleh org Parsi terhadap org putih pada zaman Ayutthaya)

Akibat garisan sempadan oleh Farang ini, Thailand kehilangan sebuah khazanah berharga, iaitu tinggalan tapak kuil purba abad ke 11 (Khao Phra Viharn ) yg terlepas masuk dalam sempadan Kemboja.

Yadeh bawa isu tersebut pada kali ini kerana puak protes jalanan di Thailand pada hari ini menuduh bahawa pemilikan Khao Phra Viharn oleh Kemboja adalah atas restu Thaksin. Ini adalah tuduhan mengarut. Mahkamah Keadilan Antrabangsa telah memutuskan pada tahun 1961 bahawa Kemboja berhak ke atas Khao Phra Viharn. Namun oleh kerana keunikan Khao Phra Viharn, pihak Thai dan Kemboja bersetuju utk menjadikan Khao Phra Viharn sbg pemilikan bersama. Kesanggupan pihak Kemboja utk bersetuju ialah kerana kedudukan Khao Phra Viharn ini tidak boleh dimasuki melalui sempadan Kemboja tetapi harus masuk melalui Thailand. Ini kerana dari arah Kemboja, ia merupakan tebing gunung yg tinggi.

Namun hasrat Kemboja ingin mengisytiharkan Khao Phra Viharn sbg khazanah negara Kemboja secara bersendirian membuatkan pihak Thai tidak berpuas hati.

Memang kalau kalau hendak pergi ke Khao Phra Viharn dari Kemboja, mrk perlu naik helikopter (tak mungkin org zaman dulu boleh lakukan) atau mendaki berhari-hari utk sampai ke tapak kuil, namun undang-undang tetap undang-undang. Khao Phra Viharn berada dlm sempadan Kemboja, jadi dari segi undang-undang, Thai tak berhak langsung. Kalau berhak pun, boleh ambik hasil kutip tol atau tiket atau bayaran pas sempadan terhadap pelancong sama ada dari Kemboja atau dari Thailand sendiri yg hendak melawat ke tapak itu. Atau pihak Kemboja kena bina sistem kereta kabel.

Di bawah ini ada senario pertikaian Khao Phra Viharn.

1904
Feb 14
Siam cedes territories (present-day northeast Cambodia) to French Indo-China. Khao Phra Viharn now stands on the international border (map). Precise demarcation and mapping are to be carried out by a Franco-Siamese Mixed Commission. , but the Commission ceases to function. France makes a demarcation map on its own and sends it to Siam who neither approves or disapproves it.

1934

Siam carries out its own survey and discovers divergence between the French-made map and the real watershed, but she doesn't make appeal or protest. Siam creates its own demarcation map, but she doesn't send it to France or Cambodia

1941
May 9

Under the Japanese mediation, Thailand regains territories south of Khao Phra Viharn.

World War II
1946
Nov 17

Under international pressures, Thailand recedes regained territories to French Indo-China, making Khao Phra Wihaan again stand on the international border.

1953
Nov 9

Cambodia gains independence from France.
Cambodian soldiers encounter Thai police constables at Khao Phra Wihaan, thus the beginning of the dispute.

1957
Thai border police occupy Khao Phra Viharn.

1958
Thailand and Cambodia hold negotiations in Bangkok.

1958
Oct

Sarit fortifies Thai Army positions along the border and takes control of the disputed Phra Viharn.

Nov

Cambodian government decides to suspend diplomatic relations with Thailand.

1959
Feb 20

After a UN special envoy's visit to the border area, both countries agree to normalise ties.

Sep 30

Cambodia applies the dispute to the International Court of Justice.

Oct 6

The Court accepts the application and institutes proceedings. Thailand raises objections to its jurisdiction.

Oct 17

The Government is to ask M.R. Seni Pramoj to represent Thailand at the International Court of Justice over Khao Phra Viharn.

Oct 28

General Prapart Charusathien, Minister of the Interior, gives up eating Cambodian fish over the Khao Phra Viharn dispute.

Nov 1

Momrajwong Seni Pramoj, advocate for Thailand, says in a statement on TV that he is 100 percent certain of winning the Khao Phra Viharn case.

Nov 14

The official police spokesman appealed to the public not to hold parades and demonstrations over Khao Phra Viharn.

Dec 17

The International Court of Justice gives Cambodia a deadline of January 20 to file its complaints over Khao Phra Viharn.

1960
Oct 15

Cambodia will take the dispute with Thailand regarding possession of Khao Phra Viharn to the International Court of Justice.

Oct 26

Momrajwong Seni Pramoj is honored to defend Thailand in the Khao Phra Viharn case, without fee.

Nov 3

Prime Minister Field Marshal Sarit Thanarat hopes the UN will not permit Thailand to lose any beloved treasures, such as Khao Phra Viharn.

Nov 5

The last $2,500 of the Free Thai movement funds will be turned over to help the expenses of the Khao Phra Viharn World Court case.

Nov 19

Foreign Ministry tries to refute charges by a newspaper that it has done nothing useful in the Khao Phra Viharn case.

1961
May 26

The Court holds that it has jurisdiction over Thailand.

Oct 20

Sarit makes a speech that Cambodian leaders are courting communist countries and allowing them sanctuary with the aim of destroying the countries in Southeast Asia.

Oct 23
Cambodia severes ties with Thailand. All border areas adjacent to Cambodia were sealed

1962
Mar

"...the Thais in March found a new way to irritate the Cambodians by forbidding them to land at Bangkok Airport (the Cambodians promptly retaliated)..."

Apr 10

Court hearing begins.

Jun 15

The Court rules (9 vs. 3 votes) that Khao Phra Viharn belongs to Cambodia.
2
Restoration
-
"When the World Court awarded a frontier temple to Thailand's traditional enemy, Cambodia, Sarit was ready to refuse to hand it over. Bhumibol said the court's order would be obeyed."

Jun 24

Thailand believes US presidential adviser Mr Dean Acheson has misused his official position to act for Cambodia in the Khao Phra Viharn case.

Jun 28

Students of five universities are to march in Bangkok today to protest the World Court judgment for Cambodia over Khao Phra Viharn.

Jul 15

Over 200 demonstrations have been held over Khao Phra Viharn and the government is asking people to return to work.

Jul 18

Thailand will insist on a full demarcation of the border with Cambodia because of the unjust Khao Phra Viharn verdict.

Aug 24

A Cambodian infantry company entered Thailand to try to reach Khao Phra Viharn Temple but was driven off by gunfire.

1963
Jan 15 ?
Sihanouk attends flag-raising ceremony at Khao Phra Viharn.

Jul 2

In a televised address, PM Sarit explains that Thailand will comply with the Court ruling and withdraw from Khao Phra Viharn.

Jul 16

Khao Phra Viharn is officially returned to Cambodia.

Keris, Islam...Seluar, Kristian?

2008-06-19T09:18:00.000-07:00

Pelik sungguh...kalu pakai keris automatik Islam ka? Kalu lagu tu, Raja Siam sekarang ni kiranya Kristian lah sebab dia pakai seluar org putih atau Farang...

Walaubagaimana pun, keris dlm gambar di atas bukan keris Siam Islam, tapi keris Iran...

Narai o Narai, kenapa engkau berkeris?

2008-06-17T06:11:00.000-07:00

Dengan merujuk lukisan di atas yg menunjukkan seorg Lebai berkeris terus mendakwa bahawa King Narai itu adalah Islam. Mereka dengan gelojohnya memetik tulisan M. Ismail Marcinkowski bagi menyokong andaian mrk. M. Ismail menulis:

..."King Narai himself is said to have been under Iranian cultural influence in terms of his daily food and dress and his preferred architectural styles", ..

Ismail menulis begitu dgn merujuk manuskrip "SAFINE-YE SOLAYMANI" (Ship of Sulaiman), manakala puak yg membuat andaian ini pula mencedok tulisan Ismail dari internet tanpa membaca sendiri manuskrip tersebut.

Yang sebenarnya, King Narai memang meminati cara kebudayaan luar termasuk cara berpakaian. Dia dikatakan di pengaruhi oleh perdana menterinya Aqa Muhammad, seorg bangsa Iran. Namun, hanya dari segi pakaian sahaja yg ditiru, dari segi pegangan agama tidak pula, sebagaimana disebut oleh penulis:

..He (Narai)delved into the percepts on the natural disposition and lusts of man but when it came to beholding the beauty of the true Belove and mastering the Perfect Subject, which consists in knowing the one God, his inner eye of understanding remained limited to the bare exterrior of the world. Despite the breadth of his studies, the king held firmly to the path of ingratitude before his Maker and to this day he continues on the road of ignorance....(SAFINE-YE SOLAYMANI, Tr. O Kane, pg.99)

Walaubagaimana pun, penulis mendakwa bahawa hubungan antara org Siam (kafir) dgn org Islam semakin baik pada zaman King Narai berbanding zaman ayahanda nya.

...However, a certain degree of change did take place. Contrary to the fixed attitude which his father displayed, the presentt king has made certain concessions and the most basic beliefs he held, have been shaken to their foundation. His pagan faith is no longer so firm and the hatred which usually exists between the no-believers and the faithful, has disappeared..(SAFINE-YE SOLAYMANI. pg. 99)

Sekarang, tiba lah bahagian yg dipetik oleh Ismail kemudian di copy and paste oleh puak putar belit sejarah ni.

...the King of Siam sincerely was interested in raising himself, of acquiring distinction and improving his way of living, his household and his possessions. He was eager to learn about the other kings of the inhabitated world, their behaviour, customs and principles...Thus dressing himself with sincerity, he has abandoned his former style of clothing and he has started to wear Iranian clothes, our kind of long embroidered tunic, trousers, shirts and shoes and socks..

Keris??

..When his servants ask what kind of weapon he wishes to wear, he replies, 'What one wears must conform to one's rank and I find the Iranian style dagger (sejenis senjata spt Keris) alone worthy of my waist...

Maka, dari situlah ilustrasi pelukis yg melakarkan potret King Narai spt di atas itu. Namun, pelukis mungkin menambah sedikit supaya King Narai ini menjadi spt org Iran lalu menambah serban atas kepalanya, padahal King Narai tidak mahu pakai serban.

...But he (King Narai) has turned his head aside from wearing the turban because of its weight. He declares, 'My head has no desire for the elaborate crown of Jamshid. This simple cap of felt is proper to my station'...(SAFINE-YE SOLAYMANI, pg.99)

Begitulah adanya, catatan ini adalah catatan org yg hidup pada masa kejadian (real time) bukan catatan org yg hidup beratus tahun kemudian, yg hanya pandai memberi nama Sheikh itu, Sheikh ini, Abd itu, Abd ini kepada raja-raja Ayutthaya tanpa sumber yg sah. Hanya wasiat dari seorg yg gagap nak..nak..nak.. Semua dia nak, termasuk nak jadi raja, bukan raja-sebarang raja malah Yg Dipertuan Agong...ntah la Labu...

Kadang-kadang pelik juga, mrk ini bercerita tentang Siam, tapi bila terjumpa potret org berkeris mrk terus buat kesimpulan bahawa org itu adalah Islam kerana keris adalah senjata Melayu. Dlm penutup satu artikel mrk, mereka menyoal. 'Keris ini melambang Muai (Thai) atau silat? (Melayu). Kadang-kadang mrk lupa yg mrk bukan bercerita pasal Melayu, tapi tentang Siam. Siam tetap Siam lah, walau ugama apa pun mrk tetap Siam yg cakap Siam, senjata pun cara Siam. Kalau keris, bukan Siam tapi Makasar.

Jom Rock dulu....

2008-06-12T06:56:00.001-07:00

yeeaahhhh..

Maki Hamun Carut Marut

2008-06-11T06:00:00.000-07:00

(Hari ini saya melawat blog anai-anai dapati dalam satu komen menjawab soalan seorg pengunjung dia mengamuk sakan. Perhatikankan perkataan-perkataan yg lepas dari hati seorg waris Syah Alam Yg Maha Mulia bila baginda murka)

...Pasal mamat tu kau jangan pedulikan dia sebab dia tu Siam Kafir Laknatullah, menyamar sebagai Melayu. Dia kata kita curi sejarah raja Thai padahal dia tak cermin muka dulu, sebenarnya raja thai yang curi sejarah Siam Islam, sebab tu kena rujuk arkib raja thai yang ada banyak lagi manuskrip tulisan jawi bila nak buat filem. Bangsa Thai wujud tahun bila, sedangkan bangsa Siam Islam wujud jauh lebih awal dari bangsa thai. Bukti pun ada. Kalau sejarah Siam Islam berkisar setakat di Ayuthia saja kenapa ada peta menunjukkan Siam jauh lebih besar sampai ke Pulau Jawa. Bukan peta lama pun, peta tahun 1700++ saja. Suruh dia tunjuk mana lagi makam 30 raja siam (kesemuanya 33) kalau ada di Thailand hari ini, yang ada pun 3 sahaja, tu pun sebab mangkat disana. Kenapa U-UK sebut adat Siam tapi dalam teks jawi, ada undang2 agama Islam pulak tu didalamnya? Orang macam tu memang tak ada prinsip, tak ada otak, kau cakap macamana pun tak jadi apa, tunggul bebal, suka cakap kotor dan penuh dengan maki hamun. Logik xade, fikir guna kepala lutut. Ajak berbincang tak mau. Kau biarkan je, nanti dia tahu la langit tinggi rendah, dia nak lari p tang mana, Malaysia ni pun bukan besag mana pun. Dia ingat dia hebatlah, megah, dia belum kenai lagi, tak pa. Jangan kata dia, Raja Bhumiphol Adulyadej pun dah panas, menggelupur duduk tak senang dah, inikan pula dia. Itulah mentaliti pekerja basuh kandang anjing kat kedai di Kampung Pandan tu, jaga pam minyak shell, buang masa je kau layan....

Selama ini walau Yadeh provoke mcmana pun, dia baginda tak akan lepas perasaan dlm blog baginda sendiri, tak mau menjatuhkan martabat blog baginda dan juga status baginda yg merupakan Pensyarah kanan di sebuah universiti tempatan (Pensyarah subjek Seni Lukis dan Senireka). Walau bagaimanapun, baginda tetap manusia biasa, perasaan murka tetap ada, lalu baginda mencipta satu blog (sejarahnagaraketag.blogspot.com) yg diguna semata-mata utk maki hamun dan mencarut terhadap Yadeh.
Baginda kata Yadeh selalu maki hamun..mana maki hamun..Yadeh cuma menyangkal dakwaan baginda yg mengatakan raja-raja Ayuthia itu Islam..Yadeh kata bukan Islam..itu saja..maki hamun ka mcm tu? Yg baginda seranah Yadeh Siam Kafir Laknatullah, itu bukan maki hamun ka? Yadeh rasa semaha-maha maki hamun, maki kata Kafir Laknatullah inilah maha segala maki...
Lagi satu baginda sebut dlm komen :..nanti dia tahu la langit tinggi rendah, dia nak lari p tang mana, Malaysia ni pun bukan besag mana pun. Dia ingat dia hebatlah, megah, dia belum kenai lagi, tak pa.

Apa ke jadahnya ini Tuanku? Preofesional sikit la Yg Maha Mulia. Tak kan kalah berdebat nak main kasar pulak..tak kan nak kirim skuad Razak Baginda utk bantai Yadeh..Ampun Tuanku berjuta-juta (ribu ampun sikit sgt) ampun, sembah Yadeh harap diampun..tolong jgn apa-apakan Yadeh..sampai masa Yadeh mati jugak..biar Yadeh mati dgn sendiri...
Bapa menakan Yadeh Raja Bhumiphol Adulyadej pun dah panas, menggelupur duduk tak senang dah? mana ada..baginda masih macam biasa, masih disayangi rakyat. Ahli-ahli politik Thai yg berbalah masing-masing dok tunggu celah, nak tunggu pihak mana yg tersilap cakap yg boleh dikaitkan dgn menghina raja, dpt point kalu, siap la pihak yg terlepas cakap tu..kat Thailand, buat silap benda lain boleh, buat silap terhadap raja, sayonara la karier politik tu..raja kat negara lain ada ka mcm tu? Bila satu pihak ugut nak dakwa satu pihak kerana hina raja, pihak yg nak kena dakwa tu kata: SO WHAT?
Baru-baru ni Raja Bhumiphol Adulyadej gering dan masuk hospital, kawasan hospital tu penuh dgn rakyat tak kira bangsa, ada menangis, ada yg meraung, ada histeria (tang ni Yadeh tak berapa setuju..semua org akan mati tak kira sapa, buat apa histeria sampai mcm tu sekali)..tapi ini menunjukkan yg Raja Bhumiphol Adulyadej belum pun dah panas, menggelupur duduk tak senang, tapi sakit pening baginda menjadi kerisauan rakyat jelata. Kat negara lain ada mcm tu ka? Apa maksud Raja Bhumiphol Adulyadej pun dah panas, menggelupur duduk tak senang dah wallahualam.
Oh ya, Yg maha mulia turut mencaci Yadeh kata penjaga kandang anjing..anjing pun anjing lah..sekurang-kurangnya anjing tak pandai muhong..dlm bhasa Siam, anjing di sebut MA...kiranya Kedah Pasai Ma itu ialah Kedah Pasai Anjing lah nohhh..

Kunci Hilang

2008-06-10T08:24:00.000-07:00

(Artikel di bawah saya copy dari web site lain. Harap tuan-tuan baca dan guna minda yg matang utk menilai. Sebarang komen dalam shout box akan saya delete kalau saya fikir ia keterlaluan)

A 12th century key to the Kaabah in Makkah, Saudi Arabia, the holiest site in Islam, is seen in these undated handout photographs released in London 10 April 2008. The key sold for 9.2 million pounds late on Wednesday, setting a new record for an Islamic work of art at auction. The Abbasid period key, made of iron and measuring 37 cm long, sold at Sotheby's in London for more than 18 times its pre-sale estimate and was bought anonymously. It is the only known example to remain in private hands. The key, one of the ultimate symbols of religious power, is engraved with the words: "This is what was made for the Holy House of God during the time of our lord the Imam son of Imam Al-Muqtadi Abu Ja'far Al-Mustansir Abu'l-Abbas 573." According to the auctioneer, the tradition of dedicating the key to each caliph appears to have originated with the Abbasid caliphs in Baghdad. In addition to the example sold at Sotheby's this week, there are 58 recorded Kaabah keys, all held in museums. Most, 54, are in the Topkapi Palace Museum in Istanbul, two are in the Nuhad Es-Said Collection, one is in the Louvre in Paris and one is in the Islamic Art Museum in Cairo. (Reuters/AFP/Sotheby's)

Misteri Kunci Ka’bah, Umat Islam Wajib Mengembalikannya ke Tempat Semula

Saleh Al-Shaybi, orang yang diserahi tanggung jawab untuk menjaga Ka’bah, menghimbau Muslim yang kaya di seluruh dunia untuk membantu mengembalikan kunci Ka’bah yang terjual seharga 18 juta dollar di balai lelang Sotheby, London sepekan yang lalu.Shaybi dan nenek moyangnya telah mengemban tugas menjaga Ka’bah sejak berabad-abad yang lalu. Ia mengatakan, kunci Ka’bah yang berusia 800 tahun itu kemungkinan dicuri, meski tidak diketahui apakah kunci yang terjual di balang lelang itu palsu atau asli.Sejumlah kalangan di Arab Saudi bereaksi setelah membaca pemberitaan di media massa tentang terjualnya kunci Ka’bah tersebut. Sejarahwan Saudi, Hani Fairouzi mempertanyakan bagaimana kunci Ka’bah bisa dicuri. Ia mengatakan, pencurian itu bukan tindakan kriminal biasa, tapi bisa dibilang sebagai perampokan terhadap masyarakat secara keseluruhan.“Sungguh menyedihkan, ketika tahu ada warisan sejarah yang tak ternilai harganya telah diselundupkan dari tempat di mana benda itu seharusnya berada. Dengan segala hormat dan penghargaan pada Saleh Al-Shaybi, saya ingin mengatakan bahwa para penjaga Ka’bah juga bertanggung jawab atas kunci-kuncinya, ” kata Fairouzi.Ia juga meminta pihak berwenang di Kerajaan Saudi untuk melakukan penyelidikan. “Jika kunci Ka’bah saja bisa diselundupkan, benda-benda bersejarah lainnya kemungkinan bisa bernasib sama. Faktanya, kunci itu dipercayakan Rasulullah pada keluarga Shaybi, keluarga yang paling bertanggung jawab dibandingkan dengan lainnya. Adalah kewajiban umat Islam di dunia, termasuk Kerajaan Saudi untuk mengembalikan kunci itu ke tempat asalnya, ” tukas Fairouzi.Menurutnya, Organisasi Konferensi Islam, Liga Muslim Dunia dan asosiasi-asosiasi Islam lainnya harus bekerjasama untuk mengembalikan kunci Ka’bah tersebut. Fairouzi juga meminta UNESCO ikut turun tangan untuk menghentikan pencurian benda-benda budaya dan benda-benda yang dilihat dari sisi keagamaan, sangat penting.Penulis Saudi Al-Okayl ikut berkomentar. Ia menyatakan ada kontradiksi dalam pernyataan Al-Shaybi. “Dia tidak bisa memastikan apakah kunci itu hilang. Tapi ia menginginkan kunci itu dikembalikan, ” kata Okayl.Okayl berpendapat, keberadaan kunci-kunci Ka’bah seharusnya dicatat dengan baik, sehingga jika ada yang hilang bisa langsung terdeteksi. “Pencuri yang mengambil kunci Ka’bah akan melakukannya, setelah tahu nilai dan arti penting benda itu. Tujuannya, tentu saja untuk mendapatkan uang, ” ujar Okayl.Okayl sependapat bahwa umat Islam wajib mengembalikan kunci itu ke tempatnya semula. “Kalau pemiliknya sekarang minta harga yang tinggi, umat Islam bisa mengumpulkan dananya bersama-sama. Besar kemungkin, kunci itu dibeli oleh seorang Muslim. Tapi bisa muncul orang lain yang mengklaim punya kunci Ka’bah yang lain. Jadi, harus benar-benar diteliti, setiap upaya yang ingin mengeksploitasi sentimen umat Islam, ” tukas Okayl.

Kerajaan Sukhothai dan bezanya dengan Kerajaan Chakri

2008-06-10T04:43:00.000-07:00

(Artikel di bawah ini merupakan tulisan seorang pengunjung blog ini. Sebarang bantahan atau teguran berkaitan artikel ini hendaklah diajukan terus kpd penulis asal artikel ini.)

Selamat sejahtera kepada para sahabat sekelian yang beragama Islam dan beragama Buddha, saya berharap agar saudara-saudari yang beragama Islam dan Buddha janganlah bermusuhan hanya kerana salah faham, kita semua adalah anak negeri Kedah tidak kira apa agama anutan kita.
Saya ada membaca Sejarah Nagara Kedah yang ditulis oleh seorang pengkaji sejarah yang tak tahulah belajar sejarah secara mendalam atau tidak. Kita bukanlah menolak semua yang dipaparkan mereka sebagai salah, malahan kita sangat menghargai usaha saudara-saudara kita dalam pencarian sejarah negeri kita yang tercinta, namun kita dapati banyak fakta yang ada dalamnya bercampur aduk dan ada setengahnya yang tidak masuk akal seakan-akan dongeng sahaja.
Marilah kita mulakan dengan permulaan Kerajaan Sukhothai, kerajaan Sukhothai memang sebuah kerajaan yang didirikan oleh orang-orang dari etnik Thai atau disebut Mieo dalam bahasa Siam, semua orang termasuk etnik Thai sendiri tahu nenek moyang mereka berasal dari China Selatan. Kerajaan Sukhothai mula didirikan pada tahun 1238 dan masih wujud lagi pada abad ke-14 masihi. Sebenarnya orang Thai sudah berada sejak kurun ke-7 Masihi lagi di utara Tanah Besar Asia Tenggara. Ada beberapa kerajaan yang didirikan oleh orang-orang yang berbahasa Thai iaitu di Laos iaitu kerajaan Lan Chang (medan gajah bukan cekap berjalan ka bergerak, takat amik ujung ja kawan aku cakap Melayu pon reti) yang dibangunkan oleh Tiao Fa Ngum di Luang Prabang atau Muang Sua pada zaman dahulu, Phayao, Chiang Sen, dan Lanna Thai atau Kerajaan Ribuan Sawah di utara Thailand. Sekarang ini kita selalu dengar tentang orang Thai Shan di Chiangmai, Lanna Thai letaknya di kawasan itu lah.
Sukhothai sebenarnya merupakan sebahagian daripada kerajaan naungan yang diperintah oleh kerajaan Khmer Chenla sehinggalah dua orang panglima bernama Po Khun Pha Muang dan Pho Khun Bang Glang Hao mengisytiharkan kemerdekaan pada tahun 1238. Mereka mendirikan sebuah kerajaan yang ditadbir orang Thai dikenali sebagai Sukhothai dengan Po Khun Bang Glang Hao menjadi rajanya yang pertama. Po Khun Bang Glang Hao menggunakan gelaran Po Khun Sri Intrathit.
Sukhothai memperluas empayarnya dengan membentuk pakatan-pakatan ketenteraan dengan kerajaan-kerajaan Thai yang lain. Sukhothai juga menjadikan agama Buddha Theravada sebagai agama rasmi kerajaan dengan bantuan sami-sami Sinhala. Ada juga kisah mengenai agama Buddha Theravada diperkenalkan kepada orang Thai oleh Puteri Jamadevi dari kerajaan Haripunchai di tengah Thailand hari ini. Kerajaan Haripunchai merupakan kerajaan kecil yang didirikan oleh orang-orang Mon.
Po Khun Intrathit digantikan oleh anaknya Po Khun Ban Muang. Selepas itu Po Khun Ban Muang pula digantikan oleh adiknya Pho Khun Ramkhamhaeng pada tahun 1278. Sukhothai mencapai kegemilangan dalam pemerintahan Po Khun Ramkhamhaeng. Po Khun Ramkhamhaeng juga yang bertanggungjawab mencipta tulisan yang digunakan oleh orang Thai hari ini berdasarkan aksara orang Khmer boran (purba), anda masih boleh lihat tulisan Khmer purba di kuil-kuil Buddha di Thailand hari ini, aksara-aksara Sakyan tersebut tidak boleh dibaca atau difahami oleh orang awam sebaliknya diketahui oleh sami-sami yang belajar kitab suci. Tradisi mencacah badan dengan lukisan-lukisan suci dan tulisan-tulisan suci itu sebenarnya budaya orang Khmer.
Siam mula digunakan sebagai nama empayar bermula dengan pemerintahan kerajaan Sukhothai, kerajaan Ayuttaya hanya menggunakan nama empayar Siam selepas mengambil alih kuasa pada kurun ke-13 M. Empayar Siam semasa zaman Sukhothai menganjur dari Mortaban di Burma sehingga ke Luang Prabang di Laos serta ke Semenanjung Tanah Melayu iaitu sehingga Nakhorn Si Thammarat di selatan. Macam hari ini juga lah, tiap-tiap kawasan dalam sesuatu empayar atau negara itu mesti ada kawasan pentadbirannya yang tersendiri dengan satu kerajaan pusat.
Siam memang berasal dari nama kawasan yang didiami oleh nenek moyang orang Thai di China iaitu Xian atau Sai-Am dalam dialek China Sichuan pada zaman kuno. Orang Siam dipanggil sebagai Mieo dan suku kaum ini memang masih wujud lagi di China hari ini seperti di Yunnan dan ada setengahnya sudah berasimilasi dengan orang Cina atau etnik Han zaman moden ini.
Selepas Po Khun Ramkhamhaeng mangkat, dia digantikan oleh anaknya Loithai. Semasa pemerintahan Loithai inilah, kerajaan-kerajaan kecil seperti Uttaradit di utara, kerajaan Lao di Luang Prabang, dan Wiengchan atau Vientiane membebaskan diri daripada naungan kerajaan Sukhothai. Banyak lagi kerajaan-kerajaan yang bernaung di bawah Sukhothai mula membebaskan diri daripada naungannya tapi tak perlu lah kita sebutkan semuanya. Kuasa kerajaan pusat mula merosot sehingga kembali kepada yang asal sahaja. Dalam masa yang sama, Ayuttaya di bawah pimpinan Thammaratcha ll mula mengumpulkan kekuatan dan akhirnya menggantikan Sukhothai sebagai pemerintah pusat pada tahun 1319. Anda bolehlah lawati Thailand sambil melihat Sila Charuk atau inskripsi yang mencatatkan peristiwa-peristiwa penting dalam sejarah Sukhothai seperti Sila Charuk Po Khun Ramkhamhaeng dan Sila Charuk Wat Srichum (menceritakan perihal sejarah Sukhothai dan Sri Lanka) serta Sila Charuk Wat Pammuang (Rekod-rekod amalan keagamaan dan politik Raja Loithai).
Sukhothai masih wujud lagi dalam abad ke-13 M dan menjadi kerajaan di bawah naungan Sri Ayuttaya sekitar tahun 1365 M sehingga 1378 M. Pada tahun 1421, kerajaan Ayuttaya melantik Thammaratcha ke – IV menjadi raja Sukhothai . Sekitar tahun 1430 M, ibu kota Sukhothai dipindahkan ke Phitsanulok dan selepas kemangkatan Thammaratcha ke – IV, Sukhothai hanya menjadi sebuah daerah dalam Ayutthaya.
Sukhothai bukanlah dinasti yang sama dengan dinasti Chakri, harap saudara-saudari jangan terkeliru. Dinasti Chakri didirikan oleh Phya Thaksin pada kurun ke-16 M, sedangkan Dinasti Sukhothai didirikan pada kurun ke – 12 M seperti yang kita catatkan sebelum ini. Saya cadangkan saudara-saudari sekalian menonton filem bertajuk Suriyothai, dalamnya ada diceritakan sejarah serangan Burma di Siam dengan fokus kepada wirawatinya Suriyothai.
Hubungan orang Khmer dengan Siam
Pada kurun ke – 11 sehingga kurun ke – 12 ke timur Thailand zaman moden, ibu kota bagi kerajaan orang Khmer adalah Angkor dan kerajaan mereka di Kemboja dikenali sebagai kerajaan Angkor turut meliputi sebahagian Thailand di timurnya. Pemerintah-pemerintah Khmer memerintah masyarakat yang sudah maju dari segi strukturnya serta mempunyai kawasan pemerintahan yang luas atau banyak negeri naungan dalam kerajaan mereka.dan budaya orang Khmer sudah merebak ke serata kawasan yang bernaung di bawah mereka. Orang Khmer berjaya menguasai jalan-jalan perdagangan di kawasan Thailand dan Indochina.
Kawasan yang dinaungi kerajaan Khmer sejauh Thailand hari ini, meliputi kawasan timur laut sehingga ke tengah Thailand atau Bangkok zaman sekarang ini selain menjangkau kawasan di barat seperti daerah Kanchanaburi. Raja-raja Ayuttaya mengamalkan adat-istiadat orang Khmer termasuklah dari segi bahasa Istana, pakaian, serta adat-adat pertabalan. Tidak seperti kerajaan orang Thai sebelum itu iaitu kerajaan Sukhothai yang mengamalkan konsep raja sebagai bapa kepada rakyat, kerajaan Ayuttaya mengamalkan konsep Dewaraja atau menyembah kepada Raja, maksudnya peribadi Raja itu suci, ini pun warisan daripada orang Khmer. Pada kurun ke- 16 M, Ayuttaya sudah mencapai kegemilangan dengan menjadi satu empayar yang terkaya dan terbesar di Asia Tenggara, setara dengan London lah kalau ikut pengaruhnya. Sejak awal kurun ke – 16 M lagi, Portugis sudah membina hubungan dagang dan membekalkan senjata api kepada Ayuttaya yang juga terpaksa menghadapi saingan daripada kerajaan Thai lain yang menjadi saingannya di Chiangmai.
Thailand dikenali di Barat dengan nama Siam sehingga tahun 1939. Sayam iaitu sebutan yang betul bagi Siam berasal dari dialek bahasa Cina di Sichuan.

Kerajaan-kerajaan dalam Kemboja
Ada lima zaman yang boleh kita bahagikan dalam sejarah negara Kemboja, kerana negara ini turut terlibat dalam empayar Siam. Dari abad pertama Masihi, kerajaan Funan atau Phnom yang mempunyai sistem pemerintahan dan kehidupan yang berasaskan kebudayaan dari India. Pemujaan raja sebagai Dewaraja mengikut mazhab orang Brahmin kerana orang Brahmin turut serta dalam pentadbiran dalam Istana Kemboja. Aksara India juga turut diterima menjadi tulisan bagi bahasa orang Kemboja atau Khmer.
Antara abad ke – 6 dan abad ke – 7 M, sebuah lagi kerajaan Khmer yang dikenali sebagai Chenla menakluki negara jirannya iaitu Funan atau Phnom. Kerajaan Chenla masih mengekalkan ciri-ciri pentadbiran dan budaya yang sama dengan kerajaan yang ditaklukinya dalam sistem pemerintahan di Istana. Selain itu, kerajaan Chenla turut menawan kerajaan-kerajaan sekelilingnya yang kini berada dalam kawasan Laos, Vietnam, dan Thailand.
Chenla kemudian digantikan oleh kerajaan Angkor yang menandakan zaman klasik di Kemboja bermula kurun ke – 9 M. Kerajaan ini kekal sehinggalah pertengahan kurun ke – 15 M. Semasa zaman ini, orang Kemboja sudah mencapai kemajuan dari segi seni bina dan pencapaian mereka dalam bidang ketenteraan. Kerajaan Angkor kehilangan negeri-negeri naungannya secara beransur-ansur apabila orang Vietnam dari utara menyerang dan apabila kerajaan-kerajaan kecil orang Thai memberontak dan membebaskan diri dari naungannya.
Protektorat Perancis mula masuk ke Kemboja dan membuat perjanjian pada tahun 1863. Mereka memasukkan Kemboja ke dalam wilayah naungannya atau dijajah secara tak langsung. Kemboja menyertai Kesatuan Negara-negara Indochina pada tahun 1887. Indochina jatuh ke tangan Jepun semasa perang dunia ke – ll, tetapi Perancis menuntut Kemboja kembali pada tahun 1945 sebagai sebahagian daripada kesatuan negara-negara yang dinaungi Perancis. Raja Norodho Sihanouk yang ditabalkan dengan restu Perancis pada tahun 1941 telah ditekan oleh parti nasionalis untuk menuntuk kemerdekaan yang diberikan kepada Kemboja pada tahun 1953.
Apa yang generasi muda Thailand dan Malaysia tidak ketahui?
Generasi muda Thailand hari sama lah macam generasi muda Malaysia yang hanya tahu nak berseronok, bersenang-lenang, dan tahu nak glamor sahaja. Perkara tentang sejarah mereka tak tahu sangat, macam yang di Malaysia ni mereka guna sejarah yang bercampur aduk untuk tuntut harta pusaka. Itu hak mereka lah kita tiada kena mengena, tapi yang sakitnya apabila Kedah dikatakan sebagai tempat bermulanya kerajaan Ayuttaya.
Dalam buku sejarah termasuklah kalau kita mengkaji kitab-kitab hikayat seperti Sejarah Melayu, Hikayat Merong Mahawangsa, Hikayat Terung Pipit dan Tarikh Salasilah Negeri Kedah pun, Kedah bukanlah negeri orang Thai walaupun semasa zaman Ayuttaya ia pernah menjadi negeri naungan Ayuttaya, sebab kita dan orang sebelah Thailand sana pun tahu yang etnik Thai berasal dari utara. Marahlah orang Kedah atau orang Islam dari Kedah kerana negeri Kedah yang bertamadun lama sejak mencapai kegemilangannya pada kurun ke – 5 M dikatakan baru memulakan kerajaan bertamadun pada abad ke -13 M. Kerajaan Kedah pada kurun ke – 5 M diperintah oleh raja Bhagadatta atau Misi Sripura, ada juga disebut dalam rekod China dan Arab. Namanya bukan nama Islam pun, kita pun tak tahu nak tafsir nama ini mengikut bahasa Siam juga, mungkin bahasa Siam Kedah boleh menafsirkannya wallahua’alam.
Berbalik kepada pembelajaran sejarah di Thailand sebab orang Melayu tak tahu baca aksara Thai dan tak cakap Siam macam puak-puak Raja Kapur, mereka terutamanya golongan berpendidikan sering membezakan etnik Khmer dan etnik Khom sebagai etnik yang tidak berkaitan. Mereka terkeliru apabila mengatakan orang Khom yang membina Angkor Wat dan Angkor Thom, orang Khom juga dikatakan membangunkan empayar yang tidak kurang besarnya juga. Oleh itu, mereka terkeliru apabila mengatakan bahawa budaya Khmer berasal dari Thailand.
Sekarang baru kita masuk topiknya betul-betul takut anda semua tercampur-aduk. Perkataan Khom berasal dari perbendaharaan Thai lama iaitu “Khmer Krom” yang bermaksud orang “Khmer Tanah Datar”. Dalam bahasa percakapan yang ringkas, perkataan Khmer digugurkan sehingga yang tinggal hanyalah perkataan “Krom” yang bermaksud “Tanah Datar”. Perkataan ini lama-lama disebut sebagai “Klom” atau “Kelom” dan akhirnya menjadi “Khom” sahaja. Bagi orang Kemboja pula bukan kita tafsir sendiri, mereka kata Khom bermaksud sabar berasal dari akronim dua perkataan atau aksara Khmer iaitu Khmer [kho] + Mon [mo] = Khom. Dua etnik ini tergolong dalam golongan orang Darat pada zaman moden sebab kerajaan mereka jauh dari laut atau mereka tak berapa suka duduk dekat laut.
Ciri-ciri kebudayaan dalam budaya orang Thai yang dianggap sebagai berasal dari India seperti seni bina kuil atau wat, corak-corak seni, serta perkataan-perkataan bombastik yang ada dalam perkamusan Siam tu bukan masuk terus dari India. Ciri-ciri tersebut melalui pelbagai pihak sebelum diterima oleh orang Thai. Mula-mula budaya dan agama dibawa dan disebar oleh orang Sinhala (mungkin juga Tamil), selepas itu diterima dan diubahsuai sedikit oleh orang Mon atau orang Khmer. Menurut M. R. Kukrit Pramoj, seorang cendekiawan dan bekas Perdana Menteri Thailand, konsep Dewaraja dan beberapa kosa kata yang khas berkaitan dengan bahasa Diraja di Thailand sebenarnya diterima daripada Kemboja.
Budaya Thai di Thailand berasal daripada budaya Khmer purba, Kemboja juga turut terlibat dalam memperkenalkan seni mempertahankan diri tempatan. Muay Thai dikatakan mempunyai pergerakan yang sama atau hampir sama dengan Pradan Serey di Kemboja. Muay Thai di Thailand asalnya boleh dikesan melalui Muay Boran (tinju purba). Ia merupakan sejenis cara berperang yang digunakan oleh tentera Siam di samping Krabi Krabong, negara berjiran seperti Laos pun ada memberi pengaruh kepada seni mempertahankan diri ini.
Ayuttaya pernah diserang Burma dua kali. Raja Ayuttaya pernah minta perlindungan dua kali di bandar Odong dan merayu raja-raja Khmer membantu dalam usaha membebaskan Ayuttaya. Begitulah caranya tentera Siam atau Thai menerima Muay Thai atau Khmer Muay Boran. Di Kemboja pun tiada wat yang mempunyai tulisan suci dalam huruf Thai, tapi di Thailand ada tinggalan kerajaan Angkor (purba) yang berselerak di seluruh Thailand. Anda boleh lihat pula budaya mencacah tubuh orang Thailand dengan tulisan suci dengan aksara Sakyan, aksara Sakyan tu sebenarnya aksara purba Khmer. Tanya lah kat tuk sami yang ada di Thailand, depa pun tahu cerita, cuma kerajaan masa zaman Rathanayom tak bagi tuk-tuk sami buka mulut saja, nanti kena hukum bunuh atau kena penjara. Puak-puak Istana la ni pun tak ramai dah tahu cerita, depa pun sama lah macam tuk sami, takut kena penjara.
Berabad-abad lamanya orang Tai (Thai) turun ke selatan melalui daerah Yunnan tempat asal mereka di China selatan dan menetap di utara Thailand sehingga sekarang. Mereka terpaksa keluar kerana perluasan kuasa Kubilai Khan iaitu Maharaja dinasti Yuan (Monggol) di China. Orang Thai memanggil kawasan tanah yang subur sebagai “Semenanjung Keemasan” dan membangunkan kerajaan-kerajaan kecil serta berusaha membebaskan kerajaan mereka seperti kerajaan Sukhothai daripada naungan dan pengaruh Kemboja.
Daripada latarbelakang yang telah disebutkan, munculnya kerajaan Ayuttaya. Putera Uthong merupakan anak kepada Raja kerajaan Chiang Saen, kerajaan ini dibangunkan orang Thai pada kurun ke – 13 M, bukan orang Melayu atau Cina. Putera Uthong dimahkotakan sebagai Ramathibodi l pada tahun 1350 selepas merampas kuasa daripada kerajaan Sukhothai. Dia meluaskan kerajaannya dan empayar Siam dengan mengambil kawasan Sukhothai dan sesetengah kawasan yang sekarang ini sepatutnya kawasan Kemboja termasuk Chainat dan Lopburi. Ibu kota Ayuttaya terletak 400 batu dari kerajaan Sukhothai.
Orang Siam tahu budaya Siam dan sejarah dia, orang Siam pun tahu pasai budaya Khmer- Khom pasai depa dapat daripada puak ni lah pengaruh budaya dan bahasa. Kerajaan Funan di Kemboja boleh dikesan dari kurun ke -100 M sehingga kurun ke – 1400 M. Thailand dan Siam memang bermula sejak kurun ke – 1200 pun, apa yang sejarah kena padam? Kita pun tak paham sebab Istana Thai memang ambil model Khmer termasuklah perbendaharaan kata dalam bahasa Diraja Siam memang bahasa Khmer Boran.
Pemerintah zaman dulu-dulu memang minat dengan benda-benda Khom-Khmer ni. Misalnya, Khun Pa Muang yang bertanggungjawab dalam bantu membangunkan Sukhothai serta memerintah Muang Rad la ni kat utara Thailand diberi gelaran Sri Intirabodintirathit sebelum dipendekkan jadi Si Intrathit saja. Gelaran ni depa amik daripada nama dewa penjaga atau Pi Fa bandar atau Muang Sri Sothonpura. Lambang kerajaan Khun Pa Muang pulak diberi nama Pra Khan Jayasri atau pedang Jayasri. Permaisurinya pula bergelar Sikara Maha Tewi. Semua lambang kerajaan ni kurniaan Raja Angkor.
Kita pun boleh tengok lagi Sila Charuk atau inskripsi sebagai bukti di Wat Srichum di Sukhothai, batu ni memang tak boleh dipersoalkan lagi keasliannya sebab ia masih baru lagi sekitar abad ke -14 M, jadi mudah nak jalankan kajian berbanding benda yang dah berkurun-kurun. Istilah Thai, Pi Fa digunakan untuk merujuk raja dan istilah Sri Sothonpura secara langsung merujuk raja Khom-Khmer serta bandar dirajanya. Raja Khom-Khmer tu berkemungkinan Raja Jayawarman V111 (1243 M – 1295 M) dengan bandar dirajanya Sri Sothonpura yang melalui kajian arkeologi tak dinafikan lagi sebagai Angkor Thom. Maha Tewi permaisuri Khun Pa Muang pula ialah anak Jayawarman V111, jadi Khun Pa Muang ni menantu la jugak kepada Jayawarman, Raja Angkor.
Sejarah kerajaan orang Lao Lan Chang di Luang Prabang pun berkongsi perkara yang sama. Fa Ngum yang merupakan raja pertama kerajaan Lao pernah meminta perlindungan di Angkor. Di sana dia diberikan tangkal Buddha Phrahk Bang dan berkahwin dengan Mahesi, seorang anggota keluarga diraja Angkor sebelum memerintah kerajaan Lao pada tahun 1353 M.
Kerajaan Ayuttaya pun sama, masih mengamalkan kebudayaan Khmer dari pertengahan abad ke – 14 M sehingga kejatuhannya. Yang menariknya kesenian dan kebudayaan Khmer dalam Istana diraja Thai menyebabkan berlakunya peperangan dan yang menang dalam peperangan mengambil kebudayaan tamadun yang kalah sebagai kebudayaan mereka, sehingga wujud pula dakwaan yang lebih pelik lagi apabila puak-puak di Kedah ini hendak merebut harta pusaka mengatakan Siam mencuri budaya Melayu dengan fakta yang tunggang terbalik dan bercampur-aduk dengan benda yang tak berkaitan, ni apa ke jadahnya? Buat apa pi campoq Kedah Tua dengan dinasti Ayuttaya?
Tamadun Khom-Khmer akhirnya tenggelam, seperti Sri Sothonpura (Angkor Thom atau Sri Yasodhapura), ibu negara kerajaan tersebut jatuh tiga kali ke tangan tentera yang menawannya. Mula-mula ditawan Raja U-Thong pada tahun 1369 M, kali kedua ditawan oleh Raja Ramesuan pada tahun 1388/9 M dan akhirnya jatuh kepada Raja Sam Phraya pada tahun 1431. Jatuhnya Sri Sothonpura bolehlah disamakan dengan kejatuhan Ayuttaya pada tahun 1767 M. Ha, ni kita nak perbetulkan, ahli sejarah Thailand pun salah juga bila mereka pesongkan fakta ini dengan menjadikan orang Burma sebagai kambing hitam sebab tak mahu mengaku orang Thai pun terlibat dalam kejatuhan kerajaan tamadun lama iaitu Angkor. Angkor pun boleh dikatakan sebagai kerajaan kepada orang Thai juga sebab orang Thai dah bercampur dengan orang Khom-Khmer. Orang Khmer sudah ada dalam Thailand dan kawasan-kawasan lain di Tanah Besar Asia Tenggara sejak 2000 tahun yang lalu, Thailand hanya wujud sejak 100 tahun yang lalu. Kalau anda melawat Thailand, jangan lupa lawati kuil-kuil di sana. Anda akan dapati sami-sami Thai ada pagoda Khmer yang melindungi penganut agama Buddha Thai. Nanti kita cari lain mengenai kawasan di selatan Thailand pula, nak letak semua dalam satu rencana boleh makan masa berhari-hari, dak pon keliru pula jadinya.

Kucailana, 10-06-2008

Lancar Macam Mesin Gun

2008-06-09T06:12:00.001-07:00

Dlm blog sejarahnagarakedah, dikatakan org tembun dlm klip di atas menyimpan wasiat turun temurun. Beliaulah yg dimaksudkan sbg Nai Long Kasim Ibn Nai Long Ahmad, waris terkini keturunan raja-raja Ayuthaya. Dlm rekod JPN, nama dia ini ialah Kasim B Hj Ahmad, dari mana datang Nai, wallahualam..
Nai Kasim ni di katakan boleh menghafal dan mengingat wasiat dgn baik dan boleh menyampaikannya dgn lancar pula selancar mesin gun sebagaimana dakwaan dlm blog itu,,,,
...Pasal bercakap mengenai sejarah Kedah, udahlah lancar, ibarat peluru mesingan keluarnya..
betul tak betul, cuba tengok dlm klip di atas..lancar mcm mesingun, kadang-kadang gagap-gagap, kadang-kadang cuit org sebelah utk mendapat kepastian..
salah satu percakapan NLK dlm klip di atas: ..."bila dia balik dari ngaji dari ghrom..ghrom..dia balik pi di negeri cina nun, di negeri cina ni dia mula start nak..nak..nak..nak..nak apa ni..nak..nak..nak..nak"..mesin gun depa muntah peluru bunyi nak..nak..nak..nak..
apa yg jibauknya, semua benda dlm bahasa Siam itu ada saja maknanya dialihkan makna dlm bahasa melayu..kalu betul ok jugak..ini merapu saja..tipu org melayu yg tak faham bhasa Siam boleh la..

The Ship Of Sulaiman (sos) vs Undang-undang Kedah (uuk)

2008-06-05T06:16:00.000-07:00

Dua buah buku ini ada persamaan iaitu ia merupakan terjemahan dari manuskrip yang disimpan di muzium. Perbezaannya pula, sos merupakan tulisan yang direct to the point, ia menceritakan sesuatu perkara secara teratur dan tak perlukan otak mereng untuk memahaminya. Manakala uuk pula merupakan undang-undang atau kanun yang menerangkan tentang kutipan cukai pelabuhan dan dari cukai itu berapa hendak diberi kpd sultan, berapa hendak diberi pada panglima dan berapa hendak diberi kepada pang enam. Ia tidak lebih dari sebuah undang-undang atau kanun tapi ada puak otak mereng yang menggunakan buku ini untuk membuktikan salasilah nenek moyang mereka malah dengan tebal muka turut mendakwa bahawa mereka itu berasal dari keturunan Raja-raja Ayuthaya yang kononnya beragama Islam.

Dalam tulisan kali ini, saya ingin merujuk Phra Narai, raja Ayutthaya yang dikatakan berugama Islam hanya dengan merujuk pada gambar lukisan lama pada sekeping pintu yang menunjukkan seorang lebai berserban dan berkeris. Kononnya Narai ini adalah org yg sama dgn hang Tuah dan Tu Saaban. Kiranya Narai ini adalah dari species katak pisang yang boleh melompat ke sana ke sini bagi menjalan tiga watak secara serentak, tak ubah macam wakil rakyat atau org politik yg suka lompat-lompat itu.

Saya memilih Narai kerana pada masa yang sama saya ingin merujuk The Ship Of Sulaiman memandangkan penulis manuskrip yang merupakan utusan dari Parsi merujuk Narai sebagai King Of Siam dlam catatannya. Walau pun dlm catatan ini tidak menyebut nama Narai kita dapat mengagaknya kerana dlam catatan ini turut menyebut bahawa menteri kanan raja adalah Frank (orang putih). Frank ini tidak lain tidak bukan adalah Phaulcon. Frank minister ini sangat berkuasa sehinggakan utusan Parsi ini harus mendapat kebenaranya sebelum mengadap raja setelah tertangguh selama 20 hari sebagaimana catatan dlam sos ms. 60..

...twenty days later a messenger came and announced that the king wished my most humble self to go to the house of the Frank prime minister...he ask me what the purpose of our visit to Siam really was, i answer:"Our king, the benefactor of mankind, has sent us to this country for the purpose of goodwill and strengthening the foundations of accord and love and there are absolutely no other motives attached to our mission"...

Tetapi perkara yang sebenarnya, kedua-dua pihak (Islam dan Kristian) sedang berusaha untuk mempengaruhi Narai memeluk agama mereka. Pihak utusan Parsi sangat benci kpd Phaulcon sebab ia menjadi penghalang niat mereka di mana Narai dikatakan lebih cenderung utk menerima agama Kristian berbanding Islam. Mereka mengakui perkara ini dlam cataan sos ms. 120..

..As the faith of the Siamese king the situation is not very clear...but every so often he (Narai) shows interest in the faith of his particular prime minister..

Menurut catatan ini lagi, terdapat ramai orang Islam dan Kristian di Ayutthaya ketika itu. Catatan menyebut..

...Siamese men and women will join whatever religion of their overlords' adhere to. Thus the Iranians who have settled in Siam and begun to raise a family,brought all their household into fold of Islam. In the same way the Christian community has managed to convert about five to six thousand natives to its faith. . When this fact is brought to the king's attention, he says that he has no interest in the matter and that the people may adhree to whatever religion they wish as long as they remain part of his peasantry. Thus every nation which comes to Siam converts some natives to ists own religion. What faith the king really holds in his heart, 'God knows best the secrets of His servants....

Namun, penulis tidaklah perlu bertanya kpd Allah apa anutan Narai kerana selepas itu mereka sendiri mencatatkan tentang pegangan agama Siam...

...Just as we have Friday for our holy day, the Siamese have a particular day and night of the week which is their day of worship and this day called Vam Pra (wah, sama mcm yang kita Siam Buddha masih praktik sampai hari ni). How ever, their special day does not recur regularly but in the first, seventh, fifteenth and twenty-seventh of their month , a month which is calculated by an ancient system. (memang la, kita ikut haribulan, buka hari. kalau haribulan tu jatuh hari Ahad, Ahad la, kalu jatuh hari Jumaat, Jumaat la..walaubagaimana pun kalendar Siam sampai 15 saja bai, mana sampai 27, tak apa, kita terima sbb bai mana faham, kalu mrk faham tentu mrk tak buang masa pegi teropong anak bulan utk menentukan tarikh puasa atau raya) . When the time comes they sit on the floor in the temples and face the idols. In the company of their teachers and religious leaders they recite and worship from evening through to the next day. During this time no one engages in work or pays the least attention to bussiness.

That evening the king himself goes to the temple and place of worship and he gathers the indigent monks before him. The monk who is deemed the most learned is given a place on the royal throne and in the same way that the people prostrate themselves before the king...

Di Ayutthaya ada 21 buah masjid? Tak dinafikan kerana sebelum kedatangan utusan Parsi ini, sudah ada penempatan-penempatan Iran. Malah, sebelum Phaulcon, menteri kanan raja adalah orang Islam bernama Aqa Muhammad, di mana mereka mencatat...

...when Aqa Muhammad passed away, the king was ini need of foreign support. Taking advantage of the situation, an ill-begotten Christian rose power and filled the empty position...(sos ms.59)

Walau bagimanapun, dlm sos ini tidak pula disebut berapa jumlah masjid, yang mereka sebut adalah temple...

...despite the fact that Siam is only a small kingdom it contains more than five thousand temples and if this was not enough the monks encourage the natives to build new ones...(sos ms.116)

Saya ingin menyentuh sedikit tentang keris. Memang diakui keris bukan senjata buatan Siam. Tapi kalau orang lain yang membawa atau menghadiahkan keris itu, tak kan Siam tak mau. Dari mana asal-usul keris di Ayutthaya, jawapannya juga boleh diperolehi dalam SOS ini..

..Another festivity which is worth mentioning is the dancing of the men of java and Macassar. The Macassars are from a separate country which lies near Siam (bayangkan, Negara makasar itu dikatakan berdekatan dengan Siam, tentu Siam ketika itu ada sampai ke Johor hari ini) and has its own king and they are all Shafi'i Muslims. Despite the fact they live in Siam they still preserve their own way of life and in general this is the case with all the foreign nations that have settled in Siam.These Macassar had their own neighbourhood in Shahr Nav and there they lived and followed the creed of their own religion. For instance, it is their custom that both the men and women always carry weapons with them. They walk about with daggers fixed to their lungi, which is a tunic they wear to cover their private parts and they do not even put aside their weapons when they go to bed at night. When they have a party, male or female musicians play wild music and arouse the men who take up sharp daggers in their hand. The Macassar call their dagger a kris and it has anexcellently wrought serpentine blade. In the manufacture of such daggers they are great craftmen and they are known to temper the blade by dopping it in poison...(sos ms.136)

Sedikit tentang rutin harian raja (kalau mau tau lebih, boleh pinjam buku sos ini dari saya)..

..Considering himself an upstanding idolator and a god in his own right, the king lives a life of the strictest devotion...As soon as the king wakes up, he washes and change his clothes. Then he goes to the temple and prostrates himself before the idols and the carved images of his relatives, living and dead. After morning prayers the king leaves the temple and proceeds to a special room where he receives several learned doctors...(sos ms.140).

Sekian dahulu buat kali ini. Maaf sekiranya ada kesilapan ejaan kerana saya tulis rujuk buku, bukan copy paste dari web site.

Makrong Mahawongse

2008-03-13T07:37:00.000-07:00

Kali ini kita berbicara pula pasal Makrong Mahawong, atau di sebut sebagai Merong Mahawangsa dalam versi ciplak yang telah didongengkan dalam bahasa Jawi dan dikatakan Marong itu adalah Islam. Yang sebenarnya, ia bukan Islam tetapi Buddha. Cuma bila diceritakan semula dalam versi Melayu, ia telah diIslamkan. Ibarat permainan wayang kulit yg asalnya dari Siam, bila dimainkan oleh dalang Melayu Islam, semua watak jadi Islam. Dalang Wayang Kulit Noh dari Asun, Jitra sendiri turut mengaku, wayang kulit yang diwarisinya turun turun temurun itu adalah berunsur Siam Buddha. Lama kelamaan beliau telah mengubahnya bagi sesuai dengan ciri-ciri Islam. Contohnya, versi Siam Buddha akan memulakan dengan jampi serapah Siam, versi Melayu Islam pula akan memulakan dengan doa dan puji-pujian kepada Allah dan nabi.

Berbalik pada Makrong Mahawong, dalam usaha penciplak nak mengIslamkan watak-wataknya, mereka lupa untuk mengeluarkan istilah-istilah Buddha dalam cerita itu. Contoh yang paling ketara ialah gelaran Mahapudisat yang dipakai oleh Makrong. Orang yang tak tahu tentu meraba-raba apa itu Podisat lantas cuba mendapatkannya dalam kamus digital, makna yang ditemui ialah :Lelaki Terbaik. Terbaik macamana? Mari kita tengok di bawah ini, terbaik macamana dan kita renungkan juga adakah istilah Podisat ini ialah satu Istilah untuk agama Buddha atau Istilah untuk orang Acheh.

YANG PASTI, ISTILAH MAHAPUDISAT ITU BUKAN SATU ISTILAH ISLAM.

In Buddhist context, bodhisattva (simplified Chinese: 菩萨; traditional Chinese: 菩薩; pinyin: púsà; Pali: bodhisatta; Thai: phothisat, โพธิสัตว์) means "enlightened (bodhi) existence (sattva)" or 'enlightenment-being' in Sanskrit. Another translation is "Wisdom-Being."[1] The various divisions of Buddhism understand the word bodhisattva in different ways. In the oldest Buddhist scriptures, the Pali Canon, the Buddha uses the word to describe himself before his enlightenment. In this usage the word means 'one who is bound for enlightenment'. According to the Pali scriptures Prince Siddhattha was seeking liberation for the benefit of both himself and others[2]. According to one sutta, the Buddha, after his supreme enlightenment, was reluctant to teach others because he thought mankind had too much dust in the eyes and were too obsessed with desires, and did not consider abandoning desires. It was only after the entreaties of the Brahma Sahampati that the Buddha decided to teach the Dhamma to mankind.
The Bodhisattvas are honored in many famous artworks, including one of the highest sculptures of the Bodhisattva at the Chinese Puning Temple, built in 1755.

Bodhisattas in Theravada Buddhism

The term Bodhisatta (Pali language) was used by the Buddha in the Pali Canon to refer to himself both in his previous lives and as a young man in his current life, prior to his enlightenment, in the period during which he was working towards his own liberation. When, during his discourses, he recounts his experiences as a young aspirant, he regularly uses the phrase "When I was an unenlightened Bodhisatta...". The term therefore connotes a being who is 'bound for enlightenment', in other words, a person whose aim it is to become fully enlightened. Some of the previous lives of the Buddha as a bodhisattva are featured in the Jataka Tales.
While Maitreya (Pali: Metteya) is mentioned in the Pali Canon, he is not referred to as a bodhisattva, but simply the next fully-awakened Buddha to come into existence long after the current teachings of the Buddha are lost.
In later Theravada literature, the term bodhisatta is fairly frequent in the sense of someone on the path to liberation. The later commentarial tradition also recognizes the existence of two additional types of bodhisattas: the paccekabodhisatta who will attain Paccekabuddhahood, and the savakabodhisatta who will atain enlightenment as a disciple of a Buddha.

Bodhisattvas in Mahayana Buddhism

Mahayana Buddhism, on the other hand, regards the Bodhisattva as a person who already has a considerable degree of enlightenment and seeks to use their wisdom to help other human beings to become liberated themselves. In this understanding of the word the Bodhisattva is an already wise person who uses skillful means to lead others to see the benefits of virtue and the cultivation of wisdom.
The Mahayana encourages everyone to become bodhisattvas and to take the bodhisattva vows. With these vows, one makes the promise to work for the complete enlightenment of all sentient beings. Indelibly entwined with the Bodhisattva Vow is parinamana (Sanskrit; which may be rendered in English as "merit transference").
In Mahayana Buddhism, a bodhisattva is, at least in a sense, one who aspires to become Buddha for the benefit of all sentient beings. In Mahayana Buddhism this world is compared with a burning home where all sentient beings are resided without the knowledge of house being burnt. A Bodhisattva is the one who has determination to free sentient beings from samsara with the cycle of death, rebirth and suffering. This type of mind is known as bodhicitta; Sanskrit for mind of awakening. Bodhisattvas take bodhisattva vows in order to progress on the spiritual path towards buddhahood. According to some East Asian Mahayana sources a bodhisattva can choose either of three paths to help sentient beings in the process of achieving buddhahood. They are:
King-like Bodhisattva - one who aspires to become buddha as soon as possible and then help sentient beings in full fledge;
Boatman-like Bodhisattva - one who aspires to achieve buddhahood along with other sentient beings and
Shepherd-like Bodhisattva - one who aspires to delay buddhahood until all other sentient beings achieve buddhahood. Bodhisattvas like Avalokiteshvara, Shantideva among others are believed to fall in this category.
Tibetan doctrine (like Theravada, for different reasons) recognizes only the first of these, holding that Buddhas remain in the world for ever, in some sense, able to help others, so there is no point in delay. East Asian doctrinal traditions tend to emphasize the second and/or third, the idea of deliberately refraining from becoming a Buddha, perhaps for ever.
Mahayana Buddhist philosophy sometimes poses the concept of the bodhisattva in contrast to that of the Śrāvakabuddha[citation needed] (conventionally referred to as an arhat). An arhat is liberated from samsara (or the cycle of uncontrolled rebirth), but did not choose, in a previous life, to try and save each and every other living being before achieving Buddhahood before passing away into nirvana. (In Theravada terminology, Buddhas are also arahants.) Bodhisattvas, on the other hand vow not to become enlightened until all sentient beings have been saved. Ksitigarbha, for instance, has vowed not to become a Buddha until there is nobody left in hell.
According to many traditions within Mahayana Buddhism, on the way to becoming a Buddha, a bodhisattva proceeds through ten, or sometimes fourteen, stages or bhumi. Below is the list of ten bhumis and their descriptions from The Jewel Ornament of Liberation, a treatise by Gampopa (an influential teacher of the Tibetan Kagyu school). Other schools give slightly variant descriptions.
Before a bodhisattva arrives at the first ground, he or she first must travel the first two of the five paths:
the path of accumulation
the path of preparation
The ten grounds of the bodhisattva then can be grouped into the next three paths
Bhumi 1 the path of insight
Bhumi 2-7 the path of meditation
Bhumi 8-10 the path of no more learning

The 10 Bodhisattva Grounds

1.Great Joy
It is said that being close to enlightenment and seeing the benefit for all sentient beings, one achieves great joy, hence the name. In this bhumi the bodhisattvas practice all virtues (paramita), but especially emphasizing generosity (dana).
2.Stainless
In accomplishing the second bhumi, the bodhisattva is free from the stains of immorality, therefore, this bhumi is named 'Stainless'. The emphasized virtue is moral discipline (śila).
3.Luminous
The third bhumi is named 'Luminous', because, for a bodhisattva who accomplishes this bhumi, the light of Dharma is said to radiate from the bodhisattva for others. The emphasized virtue is patience (kṣanti).
4.Radiant
This bhumi is called 'Radiant', because it is said to be like a radiating light that fully burns that which opposes enlightenment. The emphasized virtue is vigor (virya).
5.Very difficult to train
Bodhisattvas who attain this bhumi strive to help sentient beings attain maturity, and do not become emotionally involved when such beings respond negatively, both of which are difficult to do. The emphasized virtue is meditative concentration (dhyāna).
6.Obviously Transcendent
"By depending on the perfection of wisdom awareness, he [the bodhisattva] does not abide in either saṃsāra or nirvāṇa, so it is 'obviously transcendent'". The emphasized virtue is wisdom (prajña).
7.Gone afar
Particular emphasis is on the perfection of skilful means, or upaya-kaushalya, to help others.
8.Immovable
The emphasized virtue is aspiration.
This, the 'Immovable' bhumi, is the bhumi at which one becomes able to choose his place of rebirth.
9.Good Discriminating Wisdom
The emphasized virtue is power.
10.Cloud of dharma
The emphasized virtue is the practice of primordial wisdom.

After the ten bhumis, according to Mahayana Buddhism, one attains complete enlightenment and becomes a Buddha.
Some Mahayana traditions in East Asia recognize a much larger number of stages, more than fifty.
Various traditions within Buddhism believe in certain specific bodhisattvas. Some bodhisattvas appear across traditions, but due to language barriers may be seen as separate entities. For example, Tibetan Buddhists believe in Chenrezig, who is Avalokitesvara in India, Guanyin (other spellings: Kwan-yin, Kuan-yin) in China and Korea, Quan Am in Vietnam, and Kannon (formerly spelled and pronounced: Kwannon) in Japan. Jizo or Ti Tsang is another popular bodhisattva in Japan and China (Ksitigarbha in Sanskrit). Jizo is known for aiding those who are lost. His greatest compassionate Vow being: "If I do not go to the hell to help the suffering beings there, who else will go? ... if the hells are not empty I will not become a Buddha. Only when all living beings have been saved, will I attain Bodhi."
Two modern bodhisattvas for many are the 14th Dalai Lama and the Karmapa, both considered by many followers of Tibetan Buddhism to be an incarnation of that same bodhisattva Chenrezig, the Bodhisattva of Compassion.
The bodhisattva is a popular subject in Buddhist art.
The place of a bodhisattva's earthly deeds, such as the achievement of enlightenment or the acts of dharma, is known as a bodhimanda, and may be a site of pilgrimage. Many temples and monasteries are famous as bodhimandas; for instance, the island of Putuoshan, located off the coast of Ningbo, is venerated by Chinese Buddhists as the bodhimanda of Avalokitesvara. Perhaps the most famous bodhimanda of all is the bodhi tree under which Shakyamuni achieved buddhahood.

Nu-San-Ta-Ra

2008-02-17T03:38:00.000-08:00

Sebelum kita terus dgn artikel kali ini, apa kata kita belajar bahasa Siam, sehari sepatah pun jadilah..
Kita mulakan dgb Nu San Ta Ra.
Nu dlm bahasa Siam ialah tikus, san ialah menggigil. Ta pula bermaksud mata. Ra pula tak tau apa benda. Tapi kerana ia berlanjutan dari perkataan mata, besar kemungkinan ia bermaksud terbeliak. Jadi Nu San Ta Ra bermaksud Tikus Menggigil Mata Terbeliak. Begitulah adanya.
Berkaitan pakar sejarah yg berlatarbelakangkan pendidikan Seni Lukis dan Senireka ini, kita dah slow down, malas nak kacau dia lagi. Dulu kita ingat dia ni pakar sejarah, jadi kita pun cuba nak cabar kajiannya. Kalau kita tau dari awal yg dia ni hanya pakar reka mereka, tobat kita tak buang masa usik dia.
Makin lama kita baca artikel dia ni, makin kita tau, selain dari suka reka-mereka, dia ni besar kemungkinan ada sikit penyakit perasan (sejenis penyakit mental). Dia terperasan yang dia ini sudah terlibat dgn satu tugasan besar dan penting dan ada pihak lain terasa tergugat dgn projek reka-mereka dia ini. Menurutnya, pihak yg terasa tergugat ini telah mengupah penulis upahan yg berniaga dan bekerja di Malaysia utk memantau tulisan sejarah reka mereka ini. Ini menampakkan kebingaingan dia ini yg tak faham apa itu maksud world wide web..tak kan kena pasang spy di guard post ITM Merbuk utk intip penulisan blog dia. Duduk dlm jamban kat Ivory Cost pun sudah boleh baca tulisan dia asalkan online. Dan blog pula bukanlah sesuatu bentuk media yg boleh di akui kasahihannya. Ada org buat blog sebagai kenangan peribadi, ada yg nak kutuk menteri, ada yg nak tonjol body sendiri.
Selain itu, dia ini sering berhujah tentang kedudukan candi yg tertimbus. Kata dia, tak kan candi itu tertimbus sendiri kalau tak ada yg menimbusnya kerana tak ada bukti bencana alam di tempat penemuan candi itu. Kalau dia ini tak belajar subjek Geografi, takkan tak pernah belajar Ilmu Alam?
Namun, motif utama yg dapat kita agak ialah, hendak menabalkan puak sendiri. Utk claim diri sebagai waris raja, bukan satu benda mudah. Kena ada bukti salasilah yg sahih. Jadi, nak bukti salasilah raja-raja Melayu, susah sikit nak kelentong sbb ramai org tahu. Terpaksalah mengaku waris keturunan Raja Siam. Boleh muhong habis-habisan sbb org tak tau. Nak mengaku waris Raja Siam, masalah lain pula timbul. Org Malaysia (Melayu) pantang bertuankan org Kapiag. Yg jadi huru hara kat Patani sekarang ini pun berpunca drp masalah tak mau bertuankan org kapiag. Jadi terpaksalah reka cerita kononnya Siam Islam. Walau pun terasa janggal, terpaksa kelentong jugaklah.
Berkaitan perkataan kapiag, harap pembaca tidak terkeliru dgn perkataan lain yg seakan sama iaitu kaupiag. kaupiag adalah sejenis masakan yg dijamu kpd tetamu yg menziarahi org mati dlm masyarakat Siam. Bubuh babi cincang dan lain-lain rencah...fuiyooo..kapiag yg dah melucutkan taraf kapiag tapi pernah merasa masakan ini pun rasanya mau jadi kapiag balik bila terbau aromanya..
Ada juga kawan-kawan sekapiag aku tak selesa bila org gelar dia kapiag. Aku pun tak faham kenapa dia marah. Bagi aku, kapiag bererti bebas. Patut la dlm satu artikel pakar reka, dia ada sebut: Siam bererti Islam, Thai bererti kapiag, di mana Thai bermaksud bebas. Bebas di sini, besar maksudnya. Contohnya, kalau aku kapiag, aku bebas atau jadi org merdeka. Kalau aku nak lupuskan taraf kapiag, boleh bila-bila masa. Tidak susah, hanya perlu berikrar. Ikrar meninggalkan kapiag, seakan ikrar masuk kongsi gelap jugaklah. Sudah masuk, tak boleh keluar. Keluar kalu, Matiiii...jadi, ramai yg dah masuk, tak berani keluar cara terang-terang..makan babi pun curi-curi..namun bila mati, mayat pun kena curi..anak bini yg cuci kencing berak pun tak ada hak..
Kesimpulan, kapiag=bebas.

Reality Patani Sepintas Lalu

2008-02-05T06:51:00.001-08:00

Kerap kali kejadian tembak-menembak berlaku di Patani, Yala dan Narathiwat. Mangsa-mangsa pula terrdiri dari Siam Islam dan juga Siam Buddha. Penembak misteri ini sering menghilang selepas menembak mangsa. Pihak kerajaan menuduh ia dilakukan oleh puak pemisah bagi menimbulkan rasa ketakutan dan huru-hara, manakala penduduk kampung pula ia dilakukan oleh pihak tentera (renjer atau dlm bahasa Thai Thaharn Phran). Seringkali penduduk kampung atau saksi yg melihat kejadian drive by shooting ini nampak dgn jelas penembak memakai boot tentera dan seluar celoreng.
Pihak kerajaan pula menafi dan mendakwa, sesiapa saja boleh beli boot tentera dan seluar celoreng terutama puak pemisah yg membuat kacau dan melontar tuduhan ke arah tentera bagi menimbulkan kebencian penduduk kampung terhadap tentera khususnya dan kpd kerajaan amnya.
Pada 30 Jan yg lepas, misterinya terjawab bila dua org lelaki melangkah masuk ke laman rumah Mat Roning Ali yg sedang menjual ais dan mengeluarkan pistol menembak Mat Roning. Mungkin ajal Mat Roning belum sampai, pistol penyerang tak berfungsi lalu Mat Roning pun lari. Penyerang mengejar sambil cuba tembak lagi dan terkena Mat Roning. Penduduk kampung yg melihat kejadian itu menembak balas ke arah penyerang membuatkan mereka lari dgn motosikal, tapi penyerang yang membonceng terkena tembakan lalu jatuh. Kawannya terus pecut motosikal manakala yg jatuh itu terus dibelasah oleh penduduk kampung maut di situ juga.
Siasat punya siasat, si mati adalah dari pasukan renjer batalion 4102.
Ketika dihubungi, pegawai yg bertanggungjawab berkata kejadian itu tidak ada kena mengena dgn kekacauan di Selatan Thai tapi lebih merupakan masalah peribadi semata-mata. Menurut beliau lagi, si mati mempunyai masalah peribadi dan sering dendam mendendam dgn Mat Roning sebelum si mati menyertai pasukan renjer lagi.
Manakala Mat Roning yg ditemui di wad hospital menafikan hal itu. Menurut Mat Roning, dia langsung tidak mengenali penyerangnya itu.
Wallahaualam bissawab.

Perihal Nat

2008-01-06T08:21:00.000-08:00

Cerita berkaitan Nat ini menjadi pilihan aku kali ini setelah membaca satu artikel dari sebuah blog. Aku tidak ingin sentuh petikan-petikan ayat-ayat dari kitab yang disertakan dalam artikel itu, tetapi aku terasa ingin memulis bila ada satu bahagian menyebut tentang Nat.

Menurut blogger bertaraf pensyarah ini, orang Thai menyebut naga sebagai Nat. (kalau semua pensyarah universiti Malaysia berpengetahuan setakat ini, aku rela hantar anak aku jadi kuli kedai pomen daripada berhabis duit hantar anak masuk universiti, praktikal kat kedai pomen selama satu tahun lebih bernilai komersil dari buang masa tiga tahun belajar kat universiti...pendapat aku la.)

Baiklah, mari kita kembali kepada tajuk kita kali ini, Nat. Bagi orang Siam, Nat bermaksud "temujanji". Nat Sabtu di pekan Kodiang adalah temujanji antara peniaga dengan pembeli. Peniaga membawa barangan, pembeli membawa wang. Temujanji itu berlaku berterusan setiap minggu pada hari Sabtu sehingga sekarang. Nat Kubur Panjang pula ialah setiap Isnin, Nat Kampung Bukit, jalan Naka pada setiap Khamis. Nat Pendang aku dah lupa hari apa, tapi aku pernah pegi Nat tu. Nat Arau setiap Rabu, Nat Padang Sera setiap Isnin.

Manakala Nat Myria pula ialah penyanyi cantik jelita dari Thailand. Nong Nat (adik Nat) pula ialah artis bogel dan pernah merakam aksi seks dgn jantan Jepun, Nong Nat juga dari Thailand. Bila terbaca ini, aku percaya ramai drp anda mula search google "Nong Nat+Nat Channapa". Search, jangan tak search.

Walau bagaimana pun, Nat tidak bermaksud Naga. Orang Siam menyebut naga sebagai Nag. Nag berasal dari perkataan Sanskrit, singkatan perkataan naga. Siam dan Melayu pakat tiru perkataan Sanskrit bagi perkataan ini.

...The word Naga comes from the Sanskrit, and nag is still the word for snake, especially the cobra, in most of the languages of India. When we come upon the word in Buddhist writings, it is not always clear whether the term refers to a cobra, an elephant (perhaps this usage relates to its snake-like trunk, or the pachyderm’s association with forest-dwelling peoples of north-eastern India called Nagas,) or even a mysterious person of nobility. It is a term used for unseen beings associated with water and fluid energy, and also with persons having powerful animal-like qualities or conversely, an impressive animal with human qualities...

Sekian, wallahualam Bisawab.

*Gambar di atas ialah seorang peniaga durian di Nat Kodiang.

Khusyuk al masyuk..

2007-12-25T03:33:00.000-08:00

tengok muka dua org ini terlalu khusyuk mendengar cerita penglipur lara. kalau saya yg sedang bercerita, bila pendengar buat muka macam ni saya kena tanya dia: "kenapa? Tak percaya?"

Tentu mrk berdua akan angguk-angguk sambil kata: "percaya...percaya.."

Dekat-dekat pilihanraya ni kena pandai ambik hati org, termasuk org-org yg putus wayar..undi org putus wayar pun akan dihitung mcm undi org lain jugak..

Sekian, walahualam bisawab.

Bahasa Siam Kedah tak difahami di Thailand??

2007-12-07T08:35:00.001-08:00

..mereka menukar nama negeri Siam kepada Thailand sempena nama suku kaum mereka iaitu Sukuthai dan turut menukar bahasa Siam yang digunakan beratus tahun lamanya dinegeri Siam kepada bahasa Tai. Bahasa Tai dan bahasa Siam tetap tidak sama, datang lah apa pun, tulis lah apa pun. Jangan nak mengaku mengatakan ia sama...
Inilah dakwaan anai-anai dlm satu artikelnya. Sebenarnya dakwaan ini akibat kejahilan diri sendiri yg tdk dapat memahami tentang variasi bahasa. Loghat Siam Kedah adalah sama dgn loghat Thai Selatan yg dipertuturkan secara meluas di Songkla, Surat, Patthalung, Satun, Phuket.
Kejahilan ini mungkin timbul akibat anai-anai hanya mendengar bahasa Thai yg disiar melalui radio atau TV. Bahasa itu adalah bahasa Thai resmi, serupa bahasa Cina juga, di rumah cakap longhat lain i.e Hokkien, Kantonis..manakala kat sekolah guna bahasa Mandarin.
Selain dari bahasa Thai Selatan, penduduk Thailand masih mempunyai pelbagai loghat daerah masing-masing. Saya sendiri hanya dapat memahami bahasa Thai Selatan dan bahasa Thai standard sahaja, lain-lain loghat terutama Isarn memang saya tak faham.
Dalam klip ini kita akan lihat Aekachai menemuramah dancernya yg berasal dari daerah berlainan dgn loghat berlainan. manakala Aekachai yg sentiasa berbangga dgn bahasa Thai Selatan tetap dgn bahasa dia. Klip ini mungkin akan menimbulkan rasa tidak selesa bagi org tertentu kerana terdapat kata-kata atau aksi-aksi kelucahan melampau. Apa nak buat, Aekachai ni adalah bekas Tok Dalang.

Jangan Khi Hok (Jgn muhong)

2007-12-07T08:22:00.001-08:00

Saya memberitahu Luang Kai, seorg penyanyi Selatan Thai beragama Islam tentang dakwaan dari Kedah bahawa kesultanan Ayutthaya beragama Islam. Beliau tidak komen apa-apa tapi terus mencipta sebuah lagu berjudul Khon Khi Hok (Org Kaki Muhong)...best jugak lagu dia..

Aekachai mengajuk tarian Khaek Thed

2007-12-05T06:24:00.001-08:00

Aiyaremandaraaayyyyy

Siapa tau no. contact dancer ini?

2007-12-04T20:36:00.001-08:00

saya mau undang utk majlis perkahwinan datuk saya.

Tafsir buta, jadi huru-hara

2007-12-03T05:39:00.000-08:00

Pandai sungguh mereka tafsir sesuatu penulisan, tak kalah dgn teknik mereka mentafsir tuan punya kubur atau batu nisan.
Sepatutnya sesuatu penulisan terutamanya catatan pengembara yang simple tak perlukan tukang tafsir yg bukan-bukan. Catatan yang direct mempunyai maksud yg direct bukan macam kitab suci yg mempunyai maksud berbeza mengikut selera tukang tafsir. Maksud rambang-rambang ni org kata "play safe style". Style ini tukang menurun nombor ekor selalu guna, misalnya sambil menurun dia buat tangan locoh-locoh. Kaki nombor pun tafsir kata itu adalah org main kedo, lalu pakat pulun beli nombor org main kedo. Pukul 7 malam, makan licin sebab nombor yang keluar ialah nombor budak main wau. Nak salahkan tukang menurun pun tak boleh, sebab dia buat tangan locoh-locoh tu dia nak bagi tau kata budak main wau. Tapi ini politik tukang menurunlah, cuba kalau org pakat beli nombor budak main wau, tapi yg keluar ialah nombor org main kedo, dia masih selamat. Play safe lah katakan.
Tak apalah, kita sambung lagi dgn catatan org Dutch tu, dan tengok apa pula kata tukang tafsir.

Tuesday 12th March 1737
..The oluang raxa sombat was expressly sent by the King to inquire again in the name of His Highness whether we needed anything and also whether we were curious to see the footprint of their god...
"their" merujuk kpd siapa? King, oluang raxa sombat, tok nenek kaum sam-sam?
Rasanya "their" ini merujuk kepada King dan seluruh rakyat jelata Siam. Ini kerana apabila moyang Van Nistelrooy menyatakan pendirian mereka yg mereka tidak boleh sujud kpd benda lain selain dari tuhan, wakil Raja Siam pun diam
...Then the oluang raxa sombat changed his tune and said that we were right and that he would convey what we had said to the King. He took his leave and went away...
Apabila diajukan pendirian org Dutch itu kpd raja, raja berkata.."They are right, they are foreigners, let them go wherever they want to; who is not faithful to his god, is not faithful to his master".. ini bermaksud lebih kurang "tiada paksaan dlm agama Buddha". Cakap biar serupa bikin.
Tafsir..tafsir. Jangan tak tafsir. Dan penulisan Dutch itu adalah berkaitan perjalanan mereka menuju Watt Prabat, bukan surau, bukan masjid. Dlm perjalanan berhari-hari itu tak pula mereka menceritakan tentang rombongan raja berhenti bersolat.

Muhong jgn engkau muhong - Black pig Bone

2007-11-29T04:01:00.000-08:00

Makin tambah byk muhong depa ni, tapi muhong pi muhong mai dok putag tang tu juga. Muhong lama depa pun kita masih belum dedah habis, depa mula tabur taik muhong baru.

Hari ini mari kita kaji muhong depa yg lepas-lepas, kita tengok salah satu artikel depa bertajuk;

THE DUTCH ON SIAM (1737)

Depa mula dengan..

..Daily Register kept by Theodorus Jacobus van den Heuvel, koopman in the service of the Honourable Company and opperhoofd over its interests in the empire of Siam, on the journey to Prabat, whither he by special order was to follow the King.

Wednesday 6th March 1737-wednesday

Then came the regalia in a gilded vessel as described above, which was followed by two empty ones, as well as the Crown's seal, and finally the King, before whom as well as before the said ornaments.... bla-bla.
Satu perkara yg kita tak berapa suka dgn depa ni ialah, depa suka muhong yang amat mudah utk kita tangkap..muhong la bagi kemas sikit.

Contoh artikel depa tu, ia adalah catatan org Belanda yg merekodkan dgn kemas, siap masuk tarikh dan hari catatan dibuat dari hari ke hari..

Pada tarikh Wednesday 6th March 1737, catatan sebenar adalah berlainan, yg depa kutip ialah tarikh Thursday 7th March 1737, yg 6th March depa skip. Kenapa depa skip?

kita lihat apa catatan pada Wednesday 6th March 1737 yang sebenar:

Wednesday 6th March 1737

Today being the day that the opperhoofd, obeying the order of the King, had to leave for Prabat, two envoys of His Highness came at midday to fetch us at the lodge, namely the oluang tippacdi and simieen bommak, in whose company he set out on the journey up the river, accompanied by the soldijboekhouder Nicolaas Bang, the oppermeester Floris van Essen, the adsistent Pieter Hous, and also two sailors, the opperhoofd sitting alone in one proa and the rest of the band in the Company's ceremonial barge. At midnight we arrived at a pagoda by the name of Watpothaij Maytjeen, where we were obliged to remain in order to greet the King according to the custom of the country, when he sailed by early in the morning on the following day.

Depa skip sebab penulis kata mrk tunggu Raja Siam di Pagoda (Watt.) bernama Watt Pothaij Maytjeen, (Siam Islam sembahyang dlm Watt ka).

Depa ni celapak cedok catatan ini kerana ada tersebut "pedang kecil" lalu terus buat andaian bahawa itulah dia keris. Pelik sungguh sebab terkeliru lagi, depa sedang cerita pasal Siam, bukan Melayu, Keris lambang Melayu, bukan lambang Siam.

Antara lain catatan pengembara Dutch ini yg depa tak mau cedok adalah seperti berikut:

Tuesday 12th March 1737

The oluang raxa sombat was expressly sent by the King to inquire again in the name of His Highness whether we needed anything and also whether we were curious to see the footprint of their god. Should we so wish, we would be compelled to raise our hands before the same, as without doing so nobody, not even the King, could or dare approach. We answered that we would rather leave our curiosity unfulfilled, than to do something that was against our conscience and religion. He then replied: 'Why do you have so much difficulty with it? We think it is godly; the King pays homage to it, then why could you not do so? For the Hollanders worship Christ as also do the Portuguese, and this Christ has been a brother of our god and has gone to Europe; we are prepared to raise our hands before him and to do him homage', adding more of such tomfoolery, all meant to persuade us to follow their impertinence, but the opperhooft begged him to be silent and to refrain from such talk, as we heard it only with great annoyance, because we had a God who taught us that there were no other gods but He and that we therefore could not pay homage to others, without incensing Him in the extreme by contravening His commandments, and that we would rather give our lives than to do such a thing, as it was only a temporary suffering not comparable to [p.59] the eternal punishment which we firmly believe would befall those who would do what our God forbids and dislikes that should be done. Then the oluang raxa sombat changed his tune and said that we were right and that he would convey what we had said to the King. He took his leave and went away.

Seterusnya:

Friday 15th March 1737

...Right in the centre was a cavity or the print of the famous footstep which, as they profess, was left by their god when he departed from earth because of the multiplicity of men's sins and returned to the heaven, being three and a half feet long and near the toes or at its greatest width one foot and a half, narrowing towards the heel like a foot, and four thumbs deep into the rock, around which a rim was built, 3/4 foot high covered with solid gold. Above this footprint was a wooden roofing, which tapered towards the pinnacle of the pagoda, and rested on four pillars of nine to ten feet, similarly well-carved, gilded and inlaid with mirrors, and on their four corners stood little sunshades covered and ornamented with coral beads of all sorts of colours, artfully interwoven and twined. Apart from these, we found in this building no other peculiar ornaments or sculptures, with which their pagodas otherwise are crammed, but as we could not inspect the bottom of the cavity or footprint because of the darkness, the mandarins led us to a table standing against the northern wall, on which lay the cover of this footprint, made of solid gold and engraved with men, animals, fishes, trees and flowers of all sorts, each in a separate pane, all mixed up together.

They said that this was the copy of the sole of the foot, [p.71] made on the express orders of a king now many years ago, who feared that the figures in the rock might wear out on the account of the frequent touching by the hands of men who came there to practice their religion. Then the oluang raxa sombat asked us whether their god should not be considered great, since he had all kinds of animate and inanimate creatures under his feet, to which we replied with silence. They also showed us several small pyramids of ivory, which had been turned by the king himself, as well as little mats, very beautifully and artfully made by the queens by intertwining beaten gold and silver threads. We requested that we might take our leave, but this could not be, and with hungry stomachs--as it was well past noon-- on the express orders of the king we had to watch the female court dancers dancing until 3 o'clock in the afternoon, which did little to entertain us, although we were now better protected from the sun than on the 13th ultimo, for the king had, unknown to us, on that day watched our suffering and had begun to feel sorry and had ordered a sunshield to be made, which was otherwise not allowed. And we concluded this day--after we had hastily eaten something-- with awaiting the king as before until 7 o'clock in the evening near the pagoda of Prabat, where everything passed as had been said at the beginning, except that now only limes with silver foeang, not golden ones, were strewn amongst the people...

Masjid Siam Islam beginikah keadaannya?

Berkaitan dengan org Dutch, mereka telah diberi penempatan oleh raja Siam kerana pernah menolong Siam dlm peperangan Siam-Patani:

..The Dutch trading post was located about two kilometres south of Ayutthaya on the east bank of the Chao Phraya River. The Dutch were given this piece of land in 1634 by King Prasat Thong (r. 1629-1656), after the VOC had sent ships to help Ayutthaya in a war against Pattani. The construction was ready in 1636. The post continued to serve its purpose until the end of the Company's presence in Ayutthaya in 1765. During Van den Heuvel's absence in March 1737, the post remained under the command of the second in rank, the onderkoopman (junior merchant) Willem de Ghij, who was to be Van den Heuvel's successor as opperhoofd in 1740. In 1732, the territory of the Company accommodated 240 families, in total 1,443 men, women and children: VOC 2239, Siam 3rd part, Daily register Ayutthaya 1731-1732, p.39 (1732 May 5)....

Malah depa ni masih muhong dgn merujuk buku itu, buku ini terutama buku DGE Hall padahal depa mereka-reka sendiri. Sekarang ni tamra atau kitab muktamad depa ialah UUK. Kitab itu tak ada kene mengena dgn Siam sikit pun.

Betul sebetul-betulnya

2007-11-26T04:54:00.000-08:00

Yadeh yang boleh cakap Thai dan menulis Thai pun dalam blog dia tulih bahasa Malaysia. Pasai apa ? Pelik ka? Kalau UUK tu pelik pasai apa di tulis dalam tulisan Jawi bermakna blog Yadeh pun akan pelik juga nanti bila 200 tahun lagi anak cucu Yadeh heran pasai tok wan dia tulih Melayu. Silap2 anak cucu dia buat kesimpulan ......tok wan kita ni Thai murtad ka?

Ini memang betul sebetulnya. Yadeh cakap Siam tapi tulis dalam bahasa Melayu. Tapi jangan jadi bingai, yang Yadeh dok tulis ni ialah perkataan Melayu, bukan perkataan Siam atau bahasa Siam. Tak kan nak tulis perkataan Melayu guna huruf Siam? Tak pernah orang buat. Tulisan Melayu diguna utk menerangkan perkataan Melayu, tulisan Siam utk menjelaskan perkataan Siam.

Bahasa Melayu sebenarnya telah di tamadunkan dalam kerajaan bersama kemasukan Islam di tanah Melayu. Tulisan jawi bermula apabila ada pertembungan antara pengaruh Parsi dan Arab dalam masyarakat Melayu ketika itu.

Baguslah kalau dah mengaku Melayu. Kalau dari awal-awal lagi mengaku kan baik. Ini dok mengaku Siam, bukan calang-calang Siam pulak tu..Raja Siam..

Kalau undang-undang Kedah di tulis dalam bahasa Thai saya rasa Mariam Salim tak mungkin dapat nak buat terjemahan dan yang boleh baca UUK tu nanti pun cuma Yadeh sorang2 saja kut.

UUK tidak akan ditulis dalam bahasa Siam sebab ia tak ada kena mengena dengan Siam.
UUK adalah digunakan untuk rumpun nusantara yang berkerajaan MELAYU jadi dah tentu raja-raja Melayu ini menetapkan penulisan dalam bahasa Melayu ketika itu adalah tulisan Jawi.

Bagus..bagus..dah mengaku Melayu dah..berkerajaan MELAYU, raja-raja Melayu dan bahasa Melayu ini yang kita nak dengar...Kalau dari awal-awal lagi mengaku kan baik.

Lagi pun UUK ni di tulis dalam tahun 220 hijrah. Waktu ni tulisan Thai belum moden lagi serupa dgn yang wujud sekarang ini sebab tulisan Tai-Kadai iaitu tulisan yang hampir menyerupai tulisan Pallava.

UUK tidak mungkin ditulis pada 220 H, kerana pada 220 H, bahasa berlainan dari dalam UUK. Contoh Bahasa Melayu zaman itu ialah:

vulan = bulan

nayik = naik

samvau = sampau = sampan (maksudnya perahu yang besar)

mangalap = mengambil (maksudnya mencari)

marlapas = berlepas

mamava = membawa

vala = bala = bala

tenteralaksa = (menyatakan jumlah yang tidak terkira banyaknya)

dangan = dengan

sarivu = seribu

tlu = telu = tiga

sapuluh dua = sepuluh dua = dua belas

vanakna = banyaknya

sukhacitta = sukacita

marvuat = berbuat

vanua = benua = negeri

ko = ke

Contoh ayat Melayu masa itu: "pada masa vulan mangambang kitha dangan sukhachitta mangayoh samvau ko sabarang sunngai untok marlapas taik barang dua tlu ketoi, bagitulah adanya kerna katika itu kitha belom lagi pandai marvuat jamban..."

Manakala pada Batu Bersurat 1326 itu, yg 500 tahun lebih lewat dari tahun 220 H itu pun bahasanya masih lintang pukang serupa bahasa Annae jual kacang putih saja..

Contoh Batu Bersurat Terengganu, muka tiga:

Bujang dandanya sepuluh tengan tiga jika ia.........
Menteri Bujang dandanya tujuh tahil se (paha)....
Tengah tiga, jika tetua bujang dandanya lima (tahil....
Tujuh tahil sepaha masuk bandara, jika O (rang).....
Merdeka. Ketujuh derma barang perempuaan hendaak..........
Tiada dapat bersuami, jika ia berbuat balabicara..............

kalau kita kaji "dengan Ilmu" kita tak akan kata UUK ditulis pada 220 H.
Kitab2 yang di tulih orang Patani yang duduk di Thai dan boleh bercakap Thai pun di tulih dalam tulisan Jawi. Pasai apa orang Patani ni tak tulih dalam bahasa Thai.

Kitab yang ditulis di Pattani akan guna Jawi kalau perkataannya Melayu, akan guna tulisan Thai kalau perkataannya Siam.

UUK kedah merujuk kepada tarikh bila kerajaan Melayu ni dah ada perlembagaan. Mempunyai perlembagaan bererti negeri itu telah merdeka dalam kontek kemerdekaan. Kalau tak merdeka tak boleh ada perlembagaan sendiri. Itu yang perlu di tengok bukan tengok tulisan ni di tulih oleh budak2 ka atau bapak budak.

Bagus..bagus..dah makin bangga mengaku Melayu.. Kalau dari awal-awal lagi mengaku kan baik.

Apa pun, UUK ini bukan perlembagaan negara Merdeka. Ia hanya cerita berapa cukai yang perlu dibayar pada Raja, panglima, pang enam, pang tujuh. Ia tak ada laporan belanjawan menunjukkan ke arah mana hasil cukai itu dibelanjakan. Tau kutip tol saja, jalan tak turap. Ia juga bukan undang-undang utk rakyat jelata sbb hukuman berbeza-beza, utk bangsawan lain hukuman, utk org merdeka lain hukuman, utk hamba lain hukuman. Dan ini amat bercanggah dgn Islam. Wallahualam bissawab.

Cakap Siam, Tulis Melayu.

2007-11-25T08:21:00.000-08:00

Kononnya zaman Siam Islam Ayutthia itu, bahasa yang digunakan adalah bahasa Siam loghat Siam Kubur Panjang sehingga puak marang perapu zaman anak Malaysia jadi Astro Nut ini menyatakan kebanyakan sebutan termasuk tempat-tempat yang ada di Malaysia ini adalah berasal dari sebutan Siam. Sampai pokok pinang tunggal pun dikatakan berasal dari perkataan Siam iaitu Pin Nang Tut Gal (jadi inang buntut gatai).
Kersan pula dikatakan bermaksud ke dua dlm bahasa Siam. Ekataat pula dikatakan bermaksud aku taat.
Tapi bila sampai bab undang-undang, ia ditulis dalam bahasa Melayu, dan guna huruf Arab (Jawi) untuk menyampaikannya. Sedangkan semua orang tahu bahawa Siam ada bahasa tulisan sendiri sejak zaman Ayutthaya lagi, bukan baru ada pada zaman negara ditukar ke nama Thai.
Bahasa percakapan ialah Siam, bahasa undang-undang pula bahasa Melayu. Undang-undang ni ditulis untuk unta padang pasir ka? Bayangkanlah, orang duduk Malaysia bercakap bahasa Melayu, tapi undang-undang atau perlembagaan negara ditulis dlm bahasa Siam, bahasa yg orang bercakap Melayu tak akan faham. Ada logik ka?
Sungguh aneh puak ini. Muhong dia jenis kebudak-budakan.

Fitnah atau cinta terlarang?

2007-11-24T18:25:00.000-08:00

Watt Chaiwattanaram merupakan sebuah watt purba, terletak di tebing sungai Chao Phraya sebelah barat. Dibina oleh Chao Phrasart Thong pada tahun 2173 (1630 Masehi) merupakan antara watt purba yang cantik serta menjadi tumpuan pelancong. Selain dari keunikan senibina, satu lagi perkara menarik ialah terdapatnya kubur Chao Fa Thammathibet dan Chao Fa Sangawan (Nim).
Para pengkaji sejarah yang mengkaji berdasarkan tulisan sejarawan luar tidak berapa tahu tentang sejarah Ayutthaya secara terperinci walau mengaku mereka adalah cucu cicit dinasti Ayuthaya. Mereka hanya boleh cerita tentang si polan itu perintah dari tahun berapa ke tahun berapa sebagaimana terdapat dalam tulisan sejarawan luar. Padahal dalam sejarah sebenar, bermacam-macam perkara berlaku dalam sejarah istana yang sejarawan luar kurang tahu atau tahu sikit-sikit sahaja. Malah, salasilah Ayutthaya bukanlah dari satu jurai keturunan dan peralihan kuasa bertukar ganti sama ada secara baik atau sebaliknya seperti bunuh membunuh dan santau menyantau.
Chao Fa Thammathibet, dikenali juga sebagai Chao Fa Kung (kung bermaksud udang dlm bahasa Siam) merupakan putera Chao Yu Hua Boromokot dengan permaisuri yang sah. Chao Fa Thammathibet merupakan pewaris tahta yang sah, beliau ada dua adik berlainan ibu iaitu Chao Fa Aekathast dan Chao Fa Uthumphorn yang merupakan putera-putera Boromokot dengan gundik. Entah berapa ramai gundik-gundik maharaja pada masa itu, tetapi sebelum itu Pires pernah menyatakan King Of Siam memiliki beratus isteri (gundik).
Diriwayatkan, Chao Fa Thammathibet telah dituduh oleh pihak-pihak tertentu mengatakan beliau bermain cinta dengan salah seorang gundik iaitu Chao Fa Nim atau Chao Fa Sangawan, seorang gundik paling disayangi oleh ayahandanya. Siapa yang tukang tuduh, tidak ceritakan tapi kalau polis zaman sekarang siasat, memandangkan Chao Fa Thammathibet adalah pewaris tahta, tentu org yang merupakan reserve pewaris menjadi suspek utama.
Tak pasti tuduhan zina itu mempunyai empat saksi alim ulammak atau empat ekor ular dalam semak, Bomorokot terus percaya, lalu Chao Fa Thammathibet dan Chao Fa Sangawan disebat sampai mati. Keduanya kemudian dikuburkan di Watt Chaiwattanaram, kuburnya ada sampai hari ini.
Yang Aekathast pula, walaupun sudah bertukar dari reserve menjadi pewaris nombor satu (ranking naik), Boromokot melihat dia ini seorang yang dungu (Mat Salleh kata stupid) lalu dihantar ke Watt (jadi sami) utk belajar biar jadi pandai sikit. Namun bila Boromokot mangkat dan Uthumphorn naik tahta tak sampai 10 hari, Aekathast pun baling kain kuning dia dan balik ke istana terus duduk singahsana.
Pertanyaan sesetengah orang: Kenapa Aekathast tak ada kubur?
Jawapan: Kematian Aekathast bukan berlaku dalam masa aman di mana istana boleh buat majlis pengkebumian besar-besaran. Kematian Aekathast adalah masa perang, orang ramai bawa diri sendiri pun susah, nak pikul mayat Aekathast pulak. Burma pula serang, libas tak kira siapa, rogol, bunuh dan bakar seluruh kota. Diceritakan juga bahawa bahang kepanasan terbakarnya kota Ayutthaya membuatkan emas yang dilekatkan pada arca Buddha menjadi cair.

ps. Yot Fa Chulalok adalah anak menteri, Aekathast pulak anak gundik....

Naga Kepala Tangga Candi Banyunibo

2007-11-24T10:26:00.000-08:00

Candi Banyunibo is located about two kilometers to the the southeast of the Ratu Boko historical park on the east side of modern Yogyakarta. To the South are the Gunung Kidul hills. Constructed during the 9th century, Candi Banyunibo has a curved rooftop design with a solitary stupa as its crowning motif, that theme that is unique among the surviving Buddhist temples of Central Java. The main structure was originally surrounded by stupas at ground level, the foundations of which can still be seen today.

Naga Kepala Tangga Candi Ngawen

2007-11-24T10:19:00.000-08:00

Marong atau Maa Rong...?

Candi Pawon

2007-11-24T09:49:00.000-08:00

Ini pula Candi Pawon, Naga Kepala tangga ada satu saja, satu dah hilang dimakan zaman.

Naga Kepala Tangga 2

2007-11-24T09:30:00.000-08:00

Yang sebelah kiri ialah yang dijumpai di Kedah dan dikatakan lambang Marong Mahawangsa, yang sebelah kanan pula ialah...Candi Sambisari

Tak ada perasaan aneh yang menghinggapi Karyowinangun pada sebuah pagi di tahun 1966. Tapi sebuah kejadian langka dialaminya di sawah kala itu, ketika sedang mengayunkan cangkulnya ke tanah. Cangkul yang diayunkan ke tanah membentur sebuah batu besar yang setelah dilihat memiliki pahatan pada permukaannya. Karyowinangun dan warga sekitar pun merasa heran dengan keberadaan bongkahan batu itu.
Dinas kepurbakalaan yang mengetahui adanya temuan itu pun segera datang dan selanjutnya menetapkan areal sawah Karyowinangun sebagai suaka purbakala. Batu berpahat yang ditemukan itu diduga merupakan bagian dari candi yang mungkin terkubur di bawah areal sawah. Penggalian akhirnya dilakukan hingga menemukan ratusan bongkahan batu lain beserta arca-arca kuno. Dan benar, batu-batu itu memang merupakan komponen sebuah candi.
Selang 21 tahun sesudahnya, keindahan candi akhirnya bisa dinikmati. Bangunan candi yang dinamai Sambisari itu berdiri megah di Dusun Sambisari, Kelurahan Purwomartani, Kecamatan Kalasan, Sleman, 10 kilometer dari pusat kota Yogyakarta. Anda bisa menjangkau dengan berkendara melewati lintas jalan Yogya-Solo hingga menemukan papan penunjuk menuju candi ini. Selanjutnya, anda tinggal berbelok ke kiri mengikuti alur jalan.
YogYES sempat kaget ketika sampai di areal candi. Saat mengarahkan pandangan ke tengah areal candi, hanya tampak susunan batu atap yang seolah hanya bertinggi beberapa meter di atas tanah. YogYES bertanya-tanya, apa benar Candi Sambisari hanya sekecil itu? Setelah mendekat, barulah kami mendapat jawabannya. Ternyata, Candi Sambisari berada 6,5 meter lebih rendah dari wilayah sekitarnya.
Candi Sambisari diperkirakan dibangun antara tahun 812 - 838 M, kemungkinan pada masa pemerintahan Rakai Garung. Kompleks candi terdiri dari 1 buah candi induk dan 3 buah candi pendamping. Terdapat 2 pagar yang mengelilingi kompleks candi, satu pagar telah dipugar sempurna, sementara satu pagar lainnya hanya ditampakkan sedikit di sebelah timur candi. Masih sebagai pembatas, terdapat 8 buah lingga patok yang tersebar di setiap arah mata angin.
Bangunan candi induk cukup unik karena tidak mempunyai alas seperti candi di Jawa lainnya. Kaki candi sekaligus berfungsi sebagai alas sehingga sejajar dengan tanah. Bagian kaki candi dibiarkan polos, tanpa relief atau hiasan apapun. Beragam hiasan yang umumnya berupa simbar baru dijumpai pada bagian tubuh hingga puncak candi bagian luar. Hiasan itu sekilas seperti motif-motif batik.
Menaiki tangga pintu masuk candi induk, anda bisa menjumpai hiasan berupa seekor singa yang berada dalam mulut makara (hewan ajaib dalam mitologi Hindu) yang menganga. Figur makara di Sambisari dan merupakan evolusi dari bentuk makara di India yang bisa berupa perpaduan gajah dengan ikan atau buaya dengan ekor yang membengkok.
Selasar selebar 1 meter akan dijumpai setelah melewati anak tangga terakhir pintu masuk candi induk. Mengelilinginya, anda akan menjumpai 3 relung yang masing-masing berisi sebuah arca. Di sisi utara, terdapat arca Dewi Durga (isteri Dewa Siwa) dengan 8 tangan yang masing-masing menggenggam senjata. Sementara di sisi timur terdapat Arca Ganesha (anak Dewi Durga). Di sisi selatan, terdapat arca Agastya dengan aksamala (tasbih) yang dikalungkan di lehernya.
Memasuki bilik utama candi induk, bisa dilihat lingga dan yoni berukuran cukup besar, kira-kira 1,5 meter. Keberadaannya menunjukkan bahwa candi ini dibangun sebagai tempat pemujaan Dewa Siwa. Lingga dan yoni di bilik candi induk ini juga dipakai untuk membuat air suci. Biasanya, air diguyurkan pada lingga dan dibiarkan mengalir melewati parit kecil pada yoni, kemudian ditampung dalam sebuah wadah.
Keluar dari candi induk dan menuju ke barat, anda bisa melihat ketiga candi perwara (pendamping) yang menghadap ke arah berlawanan. Ada dugaan bahwa candi perwara ini sengaja dibangun tanpa atap sebab ketika penggalian tak ditemukan batu-batu bagian atap. Bagian dalam candi perwara tengah memiliki lapik bujur sangkar yang berhias naga dan padmasana (bunga teratai) berbentuk bulat cembung di atasnya. Kemungkinan, padmasana dan lapik dipakai sebagai tempat arca atau sesajen.
Bila telah puas menikmati keindahan candi, anda bisa menuju ke ruang informasi. Beberapa foto yang menggambarkan lingkungan sawah Karyowinangun sebelum digali dan kondisi awal candi ketika ditemukan bisa ditemui. Ada pula foto-foto tentang proses penggalian dan rekonstruksi candi yang berjalan puluhan tahun, termasuk foto benda-benda lain yang ditemukan selama penggalian, berupa arca dari perunggu yang kini disimpan di Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala.
Keindahan Candi Sambisari yang kini bisa kita nikmati merupakan hasil kerja keras para arkeolog selama 21 tahun. Candi yang semula mirip puzzle raksasa, sepotong demi sepotong disusun kembali demi lestarinya satu lagi warisan kebudayaan agung di masa silam.

Naga Kepala Tangga

2007-11-24T09:18:00.000-08:00

Naga kepala tangga yg sebelah kiri dijumpai di Kedah. Ia dikatakan lambang Marong Mahawangsa.

Yang sebelah kanan pula, di Yogyakarta. Tapi ia bukan istana Marong Mahawangsa,

Candi Tara, Peninggalan Budha Tertua di Yogyakarta

Banyak orang selalu menyebut Borobudur saat membicarakan bangunan candi Budha. Padahal, ada banyak candi bercorak Budha yang terdapat di Yogyakarta, salah satu yang berkaitan erat dengan Borobudur adalah Candi Tara. Candi yang terletak di Kalibening, Kalasan ini dibangun oleh konseptor yang sama dengan Borobudur, yaitu Rakai Panangkaran. Karena letaknya di daerah Kalasan, maka candi ini lebih dikenal dengan nama Candi Kalasan.
Selesai dibangun pada tahun 778 M, Candi Tara menjadi candi Budha tertua di Yogyakarta. Candi yang berdiri tak jauh dari Jalan Yogya Solo ini dibangun sebagai penghargaan atas perkawinan Pancapana dari Dinasti Sanjaya dengan Dyah Pramudya Wardhani dari Dinasti Syailendra. Selain sebagai hadiah perkawinan, candi itu juga merupakan tanggapan usulan para raja untuk membangun satu lagi bangunan suci bagi Dewi Tara dan biara bagi para pendeta.
Candi Tara adalah bangunan berbentuk dasar bujur sangkar dengan setiap sisi berukuran 45 meter dan tinggi 34 meter. Bangunan candi secara vertikal terdiri dari tiga bagian, yaitu kaki candi, tubuh candi dan atap candi. Bagian kaki candi adalah sebuah bangunan yang berdiri di alas batu berbentuk bujur sangkar dan sebuah batu lebar. Pada bagian itu terdapat tangga dengan hiasan makara di ujungnya. Sementara, di sekeliling kaki candi terdapat hiasan sulur-suluran yang keluar dari sebuah pot.
Tubuh candi memiliki penampilan yang menjorok keluar di sisi tengahnya. Di bagian permukaan luar tubuh candi terdapat relung yang dihiasi sosok dewa yang memegang bunga teratai dengan posisi berdiri. Bagian tenggaranya memiliki sebuah bilik yang di dalamnya terdapat singgasana bersandaran yang dihiasi motif singa yang berdiri di atas punggung gajah. Bilik tersebut dapat dimasuki dari bilik penampil yang terdapat di sisi timur.
Bagian atap candi berbentuk segi delapan dan terdiri dari dua tingkat. Sebuah arca yang melukiskan manusia Budha terdapat pada tingkat pertama sementara pada tingkat kedua terdapat arca yang melukiskan Yani Budha. Bagian puncak candi berupa bujur sangkar yang melambangkan Kemuncak Semeru dengan hiasan stupa-stupa. Pada bagian perbatasan tubuh candi dengan atap candi terdapat hiasan bunga makhluk khayangan berbadan kerdil disebut Gana.
Bila anda mencermati detail candi, anda juga akan menjumpai relief-relief cantik pada permukaannya. Misalnya relief pohon dewata dan awan beserta penghuni khayangan yang tengah memainkan bunyi-bunyian. Para penghuni khayangan itu membawa rebab, kerang dan camara. Ada pula gambaran kuncup bunga, dedaunan dan sulur-suluran. Relief di Candi Tara memiliki kekhasan karena dilapisi dengan semen kuno yang disebut Brajalepha, terbuat dari getah pohon tertentu.
Di sekeliling candi terdapat stupa-stupa dengan tinggi sekitar 4,6 m berjumlah 52 buah. Meski stupa-stupa itu tak lagi utuh karena bagiannya sudah tak mungkin dirangkai utuh, anda masih bisa menikmatinya. Mengunjungi candi yang sejarah berdirinya diketahui berdasarkan Prasasti Candi yang berhuruf Panagari ini, anda akan semakin mengakui kehebatan Rakai Panangkaran yang bahkan sempat membangun bangunan suci di Thailand.
Candi ini juga menjadi bukti bahwa pada masa lalu telah ada upaya untuk merukunkan pemeluk agama satu dengan yang lain. Terbukti, Panangkaran yang beragama Hindu membangun Candi Tara atas usulan para pendeta Budha dan dipersembahkan bagi Pancapana yang juga beragama Budha. Candi ini pulalah yang menjadi salah satu bangunan suci yang menginspirasi Atisha, seorang Budhis asal India yang pernah mengunjungi Borobudur dan menyebarkan Budha ke Tibet.

Parabola akan jadi SEJARAH?

2007-11-23T20:16:00.000-08:00

Sedutan BH:Parabola dipasang secara haram kena rampas: PEGAWAI Penguatkuasa Suruhanjaya Komunikasi dan Multimedia Malaysia (SKMM) menanggalkan parabola yang dirampas kerana dipercayai dipasang secara haram bagi mendapatkan siaran stesen televisyen satelit tanpa sebarang sekatan di sebuah taman perumahan, dekat Tampin. SKMM mengesan empat rumah melakukan kegiatan itu. Penolong Pengarah Jabatan Penguatkuasaan, Bahagian Pelesenan dan Penguatkuasaan SKMM, Enkatesulu Juval, berkata ia hasil operasi kira-kira tiga jam bermula 9.30 pagi semalam yang dilancarkan agensi itu susulan laporan akhbar, 11 November lalu.

http://www.bharian.com.my/Gambar_Pilihan_BH/gambar_149/zoom

ps. berapa kali mau pesan daa..mau pasang, pasang la..jgn menonjol sangat. Ini Malaysia, bukan Thailand. Kat Thailand boleh la, boleh pasang 2-3 biji parabola setiap rumah, boleh keluar berpuluh ribu org pada hujung minggu sambil melalak "Thaksin ork pai! Thaksin ork pai!", Kat Malaysia, baru ada cadangan nak melalak, road block sana sini. Semalam jalan jam gila, semua laluan masuk bandaraya ada roadblock, dia suluh muka saja, tengok kalu bukan mukan hitam, dia kasi jalan.

Loy-Loy Kratong

2007-11-22T15:44:00.000-08:00

Selamat berLoykratong kepada semua orang Siam yang masih mengekalkan adat-adat Siam.

Saya difahamkan sesetengah tempat contohnya Watt Sungai Baru, Jitra menawarkan hadiah berjuta-juta (Indon Rupiah) bagi Kratong tercantik.

Dalam pada itu, kita kena memikirkan tentang pencemaran sungai, harap ciptalah Kratong dari bahan-bahan yang mudah lupus, kalau boleh, ciptalah dari bahan-bahan yang boleh dimakan oleh ikan atau lain-lain haiwan air atau haiwan dua alam.

Hari ni kita main copy paste sajalah..

2007-11-22T04:34:00.000-08:00

Copy dari : http://sejarahnagarakedah.blogspot.com/2007/04/empayar-benua-islam-siam-ayuthia-nagara.html

..BOROMORAJA II SYAH ALAM YANG MAHA MULIA SULTAN RIJALUDDIN MUHAMMAD JOHAN SYAH IBNI TUANKU MOHAMMAD CHAN@SULTAN MUHAMMAD SYAH III, PARAMESWARA MELAKA1424 – 1491Makam baginda terletak di Kota Seputih, Kubang Pasu Kedah...

Copy dari: http://sejarahnagarakedah.blogspot.com/2007/11/antara-kejatuhan-dan-konspirasi.html

..Kenapa Laksemana Cheng Ho dan tidak nama raja lain yang pernah memerentah Benua Siam Islam? Mudah sahaja, kerana Rama Tibodi II Sultan Rijaluddin Mohammad Johan Syah (bergelar Parameswara di Melaka) telah berkahwin dengan adik perempuan Laksemana Cheng Ho (salah seorang dari dua beradik) dan hari ini kita kenali nya sebagai Puteri Lindungan Bulan. Nama baginda Sultan Rijaluddin Mohammad Johan Syah ada disebut dalam Undang-Undang Kedah dan baginda bersemayam di Kota Naga berhampiran Jitra Kedah. Naga disini sebagai simbol Maharaja China bermaksud baginda adalah Raja Besar Benua Siam. Makam baginda terletak di Kota Si Putih. Si Putih yang dimaksudkan disini adalah adik Laksemana Cheng Ho, Puteri Lindungan Bulan...

...Naga disini sebagai simbol Maharaja China bermaksud baginda adalah Raja Besar Benua Siam...(betul ka...? Gambar tangga kat atas tu kiranya tangga Istana Marong Mahawangsa kot?)

Rumusan kita:

BOROMORAJA II mati pada 1448

King Rama Tibodi II pula mati pada 1529 selepas naiki tahta selama 38 tahun.

Zheng He atau Cheng Ho pula lahir pada 1371 di Kunyang, dalam wilayah Yunnan.

Rama Tibodi II telah berkahwin dengan adik perempuan Laksemana Cheng Ho . Kiranya Rama Thibodi II ni kawin dengan nenek kebayanlah..

Pesanan kita: Lain kali mau muhong kena pandang kiri kanan. Muhong jenis ni orang Siam kata "Khi Hok Cap Tid" (muhong tangkap lekat). Kalau sejarah kita pakai reka-reka (muhong) ia tak konsisten, kemarin kita muhong lagu lain, hari ini kita muhong lagu lain.

Dari fakta di atas:

Parameswara adalah BOROMORAJA II dan juga King Rama Tibodi II - Ini kira super mustahil sebab jarak kematian antara dua orang ni hampir 100 tahun. Yang untung ialah Parameswara sebab hidup dua zaman.

Pening sebab suka REKA-MEREKA

2007-11-22T00:23:00.000-08:00

Patut la pening, rupa-rupanya sejarah versi rekaan sendiri. Satu dunia tahu yang Burma serang Ayutthaya. Tapi versi merapu depa kata Thai serang Ayutthaya. Kenapa pula Pya Taksin kena bersusah payah utk perangi Burma utk rampas kembali Ayutthaya? Seajarah Burma serang Ayutthaya bukanlah pada zaman Siam kuno tapi di zaman yang agak moden di mana pada ketika itu sudah ada bermacam bangsa di Ayutthaya. Catatan mubaligh pun ada banyak tentang usaha mereka utk Kristiankan raja-raja Ayutthaya yang beragama Buddha. Kalau raja beragama Islam, berani ka mubaligh nak kempen? Nak sebar dakyah Kristian dalam komuniti Islam memang boleh, tapi kena pecah dan perintah dulu serupa Portugis serang Melaka. Tapi kes di Ayutthaya lain pula, mubaligh boleh bebas kempen walau raja masih di tahta contohnya pada zama Raja Narai. Kalau raja tu Islam, rasa-rasa boleh kempen ka? boleh ka? mau kena potong kapla? Di bawah ini adalah amanat dari Wa Teh, seorang warga emas dari Pattani kpd Yateh:Apa mu dok ngarut Yateh ooii..bila masa Thai serang Siyae? Yg serang Siyae ialah Burma. Sejarah versi tok wan mu ka kata Thai serang Siyae. Thai dgn Siyae benda yg sama la awang Yateh ooi..serupa polis dgn mata-mata. Thai serang Siyae serupa I Kill Me lah. Marilah sini, tanya orang sini apa itu Thai, apa itu Siyae..Tanya la org Thai hari ini apa perasaan mereka terhadap Burma yg dianggap merosakkan kota Ayutthaya dulu..menata sungguh mu ni..baru boleh cakap Siyae sikit-sikit nak mengaku pandai seluruh sejarah Siyae.

Yadeh, hari ni mu bagi gambar Wa dok atas sat..besok, mu angkat balik gambar dia ke atas.

Gambo

2007-11-21T08:49:00.001-08:00

Gambar ini ialah gambar Yang Mulia Nai Long Mazlan Abdul Majid, penulis blog sejarahnagarakedah, blog yang mendakwa waris mutlak kesultanan Kedah ialah Yang Mulia Nai Long Kassem Ahmad.

Syahrun Nuwi tu Ayutthaya ka?

2007-11-21T08:29:00.000-08:00

Antara satu fakta yang selalu digunakan oleh hijacker bagi menyokong bahawa Ayutthaya itu negeri Islam ialah kononnya Ayutthaya juga dikenali sebagai Syahrun Nuwi.

Kalau Ayutthaya disebut oleh orang-orang Arab sebagai Syahrun Nuwi, adakah ia bermakna negeri Islam?

Ayutthaya adalah terkenal kepada pelbagai bangsa, jadi kalau sesuatu bangsa itu mengelar Ayutthaya dalam bahasa mereka sendiri tak bermakna ia adalah negara kaum bangsa yang menggelar itu. Itu adalah gelaran orang Arab, entah-entah orang Siam Ayutthaya tak pernah tahu pun yang negeri mereka diberi nama Syahrun Nuwi. Samalah bila orang Melayu beri nama Holland sebagai Belanda sedangkan orang Holland tak tahu menahu. Seratus, dua ratus tahun dari sekarang bila kaum Holland itu ditakdir pupus, mungkin ada orang akan dakwa Holland itu negara moyang mereka sebab nama Belanda, dan Belanda pula adalah bahasa moyang mereka contohnya durian belanda, ayam belanda dan apa-apa belanda lah. Ini menguatkan dakwaan na darn mereka kononnya mereka saja yang faham maksud belanda sedangkan orang putih tak tau apa itu belanda.

Berbalik pada Syahrun Nuwi, lain pula pendapat WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH ketika membicarakan tentang SYEIKH Hamzah al-Fansuri dalam tulisannya bertajuk : Syeikh Hamzah al-Fansuri Sasterawan Sufi Agung. Menurut Shagir,

....Tarikh lahir Syeikh Hamzah al-Fansuri secara tepat belum dapat dipastikan, adapun tempat kelahirannya ada yang menyebut Barus atau Fansur. Disebut lebih terperinci oleh Prof. A.
Hasymi bahawa Fansur itu satu kampung yang terletak antara Kota Singkel dengan Gosong Telaga (Aceh Selatan).

Dalam zaman Kerajaan Aceh Darussalam, kampung Fansur itu terkenal sebagai pusat pendidikan Islam di bahagian Aceh Selatan. Pendapat lain menyebut bahawa beliau dilahirkan di Syahrun Nawi atau Ayuthia di Siam dan berhijrah serta menetap di Barus.
Drs. Abdur Rahman al-Ahmadi dalam kertas kerjanya menyebut bahawa ayah Syeikh Hamzah al-Fansuri bernama Syeikh Ismail Aceh bersama Wan Ismail dan Po Rome atau Po Ibrahim (1637- 1687 M) meninggal dunia dalam pertempuran melawan orang Yuwun (Annam) di Phanrang. Bahawa Syeikh Ismail Aceh itu pernah menjadi gabenor di Kota Sri Banoi menggantikan Gabenor Wan Ismail asal Patani yang melepaskan jabatan itu kerana usianya yang lanjut.

Drs. Abdur Rahman Al-Ahmadi berpendapat baru, dengan menambah Syahrun Nawi itu di Sri Banoi Sri Vini, selain yang telah disebutkan oleh ramai penulis bahawa Syahrun Nawi adalah di Siam atau Aceh. Dalam Patani, iaitu antara perjalanan dari Patani ke Senggora memang terdapat satu kampung yang dinamakan Nawi, berkemungkinan dari kampung itulah yang dimaksudkan seperti yang termaktub dalam syair Syeikh Hamzah al-Fansuri yang menyebut nama Syahrun Nawi itu. Kampung Nawi di Patani itu barangkali nama asalnya memang Syahrun Nawi, lalu telah diubah oleh Siam hingga bernama Nawi saja.

Syahrun Nawi adalah di Patani masih boleh diambil kira, kerana pada zaman dulu Patani dan sekitarnya adalah suatu kawasan yang memang ramai ulamanya. Saya telah sampai ke kampung tersebut (1992), berkali-kali kerana mencari manuskrip lama. Beberapa buah manuskrip memang saya peroleh di kampung itu. Lagi pula antara Aceh dan Patani sejak lama memang ada hubungan yang erat sekali. Walau bagaimanapun Prof. A. Hasymi menyebut bahawa Syahrun Nawi itu adalah nama dari Aceh sebagai peringatan bagi seorang Pangeran dari Siam yang datang ke Aceh pada masa silam yang bernama Syahir Nuwi, yang membangun Aceh pada zaman sebelum Islam...

Na Darn Warn Ling.

2007-11-21T07:31:00.000-08:00

Ini bukanlah sebahagian peta yang menunjukkan wilayah Thailand dahulu tetapi peta Benua Siam Islam yang dimaksudkan dalam Undang-Undang Kedah. Peta sekitar tahun 1730 ini adalah sebelum Boromokot Sultan Muhiyuddin Mansur Syah mangkat (1758, Marhum Kota Palas Pulau Langkawi). Kerajaan Tai masih belum wujud lagi. Kewujudan mereka hanyalah selepas mereka menyerang dan menawan Ayuthia mulai tahun 1767 dan Raja Rama I Buddha mula memerentah. Merekalah penjajah negeri Siam Islam. Logik ke jika kita fikirkan perbezaan Bahasa Tai dan Melayu begitu jelas walaupun sempadan kedua negara hanya tanah dan sungai sahaja, bukannya lautan. Perbezaan bahasa yang jelas ketara menunjukkan bahawa bahasa dan bangsa Tai ini muncul secara tiba-tiba di alam melayu sebagai penjajah. –inilah kata-kata pakar sejarah tak bertauliah yang sedang senyum kambing seperti dalam gambar di atas tu.

Amboi-amboi...ALAM MELAYU konon..manyak cantekkk..hairan bin ajaib, dia ni tak pernah kutip sumber-sumber sejarah Patani utk buat cross reference. Sebab apa dia tak kutip?
Sebab sumber sejarah dari Patani cerita dengan jelas dari mana asal usul Melayu.

Sejarah Kerajaan Melayu Patani menyebut:
..Dalam masa negeri Kedah telah dibuka menjadi sebuah negeri yang masyhur serta terbuka pula pulau Singapura dan Melaka oleh orang-orang MELAYU yang datang dari pulau Sumatera maka dewasa itu negeri Patani belum lagi tersebut namanya sehingga beberapa tahun kemudian, dalam hal itupun telah dipercayai bahawa dalam kawasan negeri Patani. Pada masa itu juga telah diduduki oleh orang-orang Siam asli kerana telah diketahui dengan sahnya pada zaman purbakala seluruh Tanah Melayu memang lebih dahulu diduduki oleh mereka itu. Sungguhpun pada masa itu telah ada orang-orang MELAYU yang datang dari PULAU SUMATERA menduduki di tepi pantai laut Tanah Melayu hingga setengah daripada mereka itu telah dapat berkuasa dan bernegeri sebelah selatannya seperti Singapura dan Melaka. Akan tetapi kekuasaan orang-orang MELAYU itu belum lagi meliputi hingga ke sebelah utaranya oleh kerana itu juga terdiri kekuasaan orang-orang Siam asli di utara Tanah Melayu dengan bebasnya seperti dalam Pahang, Kedah, Kelantan demikian juga Patani dan lain-lain. Sekalian pemerintahan orang Siam asli dalam negeri ini adalah bernaung kepada pusat pemerintahan yang terdiri di Ligor atau Nakorn Sri Thammarat. ...

(malah nama MELAYU pun belum wujud kerana semasa mereka datang dari Sumatera, entah apa nama bangsa pelaut ini. Menurut Anai-anai, nama MELAYU ni pun Siam yang bagi iaitu Ma LA Yu bermaksud Mai la dok sini. Tapi kenapa nama ini timbul, tidak pula diberitau punca atau kejadiannya. Mungkin masa tu org Melayu ni asyik duduk tepi laut, jadi Siam pun ajak depa pi dok atas darat. Tapi Depa tak mau sebab kalau duduk atas darat, susah cari makan. Tapi Siam merayu berkali-kali sambil tarik tangan dan berkata: Ma Lae YU..Ma Lae Yu..lalu depa pun kata: Eh, Siam panggil kita Ma La Yu, best jugak nama ni. Mulai detik ini, minit ini apa kata kita namakan bangsa kita ni MALAYU.. He..he)
Sambung..sambung Sejarah Patani semula...

..Maka dalam masa itulah juga didalam Patani telah terdiri sebuah kerajaan orang-orang Siam asli yang terletak pusat pemerintahan dalam di daerah Perawan (sekarang dipanggil Kampung Perawan duduknya dalam daerah Jering. Nama yang sah ialah Pra Wang dalam bahasa Siam ertinya kota raja. Sekarang dalam ini ada lagi bekas kota raja dan kesan-kesan purbakala yang didirikan oleh orang-orang Siam asli dan telah dijumpai juga sebuah patung berhala Buddha yang besar yang disembah oleh orang-orang Buddha yang dibina dalam gua di atas sebuah bukit yang ada dalam daerah Yala sekarang. Patung ini telah diperbuat oleh orang-orang Siam asli itu dan ada kaitan menunjukkan bahawa masa membuat patung ini bersamaan dengan masa Maharaja Seri Wijaya Palembang membina tiang candi di negeri Ligor, melihat daripada kesan-kesan yang ada sekarang dapatlah dipercayai kerajaan orang-orang Siam asli dalam Patani sekarang itu telah lama terdiri dan tidaklah kecil kerajaannya.) tetapi nama negerinya yang sebenar belum didapati yang sah hanya ada tersebut dalam Cetera Negeri Patani mengatakan iaitu bergelar negeri “Kota Mahligai” (dalam buku Cetera Patani dikatakan perkataan ini daripada perkataan “mahanaki” ertinya negeri orang beragama Buddha mazhab Mahayana).
Melihat daripada kesan-kesannya yang ada sekarang, nyatakan negeri ini sebuah negeri yang besar juga dan diperintah oleh beberapa orang raja-rajanya dan akhir sekali diperintah oleh seorang raja yang bernama Raja Sri Wangsa. (Nama raja ini tertulis dalam buku Cetera Negeri Patani dengan “Piakurup Mahayana” ertinya raja yang menyembah ugama Mahayana). Di dalam masa pemerintahan Raja Sri Wangsa di Kota Mahligai itu telah pun ada orang-orang Melayu yang datang dari negeri-neger yang baharu dibuka disebelah selatan Tanah Melayu dan juga daripada Pulau Sumatera, mereka juga datang menduduki dan mendiami pada tepi-tepi pantai lautan. Maka adalah negeri Kota Mahligai itu diduduknya terlalu jauh ke daratan hingga berpuluh-puluh batu jauhnya dari muka laut kerana kebiasaannya orang-orang Siam asli itu tidak berapa suka tinggal di tepi-tepi laut....
...Pada masa itu raja pemerintah dan sekalian rakyat jelata dalam negeri Patani sedang beragama yang dibawa oleh orang-orang Hindu iaitu agama Buddha mazhab Mahayana. Berbetulan dewasa itu dalam Pulau Sumatera telah terdiri sebuah negeri yang bernama Pasai seluruh rakyat telah memeluk agama Islam tetapi disekeliling negerinya masih orang yang beragama Hindu. Dengan hal itu negeri Pasai selalu diserang oleh orang-orang Hindu menyebabkan orang-orang Islam di dalam negeri Pasai sentiasa hidup menderita kesusahan sehingga setengah dari mereka itu telah berpindah ke negeri yang lain menyelamatkan diri masing-masing, diantara mereka itu ada yang telah melarikan diri menuju ke negeri Patani. Semenjak itu negeri Patani mulalah menerima kedatangan orang Islam dari negeri Pasai mereka telah membuat sebuah Kampung di situ, sekalian penduduk ialah dari orang-orang Pasai belaka kemudian kampung itu digelarkan kampung Pasai hingga sekarang gelaran Kampung Pasai masih ada lagi dalam negeri Patani....

Berkaitan pengislaman raja Patani..
...Beberapa hari kemudian kelihatanlah Syeikh Safiyy al-Din datang ke kota istana dan masuk mengadap baginda Raja Antira. Sambil baginda bertitah, “Betulkah Tuan Syeikh sanggup penyakit kami?” Sembahnya, “Daulat Tuanku, ribuan ampun sangguplah patik mengubatnya tetapi dengan syarat hendaklah tuanku membuat perjanjian dengan patik terlebih dahulu.” Titah baginda, “apakah janji yang engkau kehendak itu?” jawab Syeikh Safiyy al-Din, “kehendak patik ialah sekiranya penyakit Duli Tuanku itu dapat patik sembuhkan hendaklah tuanku meninggalkan agama Buddha itu dan ikutlah agama patik iaitu agama Islam.” ...

Lalu raja pun masuk Islam..
Setelah itu mulalah pula agama Islam menjalar keluar dari istana di raja itu beransur-ansur masuk ke tengah masyarakat rakyat jelata negeri Patani dan akhirnya habislah orang-orang Patani memeluk agama Islam serta agama Buddha itupun mulalah beransur-ansur lemah dengan tidak diperduli lagi oleh orang-orang Patani. Seterusnya patung-patung berhala Buddha dan tempat persembahan mereka habislah runtuh dan binasa...
Dalam Hikayat Patani juga turut diceritakan tentang pengIslaman raja Patani ini. Namun dalam satu perenggan dikatakan:
... Adapun raja itu sungguhpun ia membawa agama Islam, yang menyembah berhala dan makan babi itu juga yang ditinggalkan; lain dari pada itu segala pekerjaan kafir itu suatu pun tiada diubahnya….

Mungkin perkara yang sukar ditinggalkan ialah bab bini ramai sebab raja dahulu bininya berduyun-duyun. Sikap begini terbawa-bawa sampai sekarang oleh orang-orang hipokrit tahap cicak kubin ini iaitu bab makan babi saja yang cukup strict keharamannya, kalau bab betina, haram tolak tepi, taubat kemudian. Tak kira la betina tu anak tokey babi ke anak peniaga sup tulang babi. Kalau ikut kita pi Siam, nak makan nasi kena cari kedai yang ada gantung ayat Quran. Tak boleh makan masakan Siam Buddha kapiag harbi. Tak bersih, kata depa. Tapi bila dapat betina pelacur, terus perap dalam bilik hotel tak mau keluar-keluar lagi. Tinggal kita dok merayap sorang-sorang. Haram jadah sungguh.

Dan yang pasti, Patani dan Ayutthaya terlibat beberapa kali dalam peperangan. Dan dakwaan bahawa Portugis adalah Kafir zimmi dan patuh taat setia pada Raja Aytthaya adalah karut sebab Portugis membantu Patani dan turut membekalkan meriam dan ubat bedil pada Patani hingga Ayutthaya tewas beberapa kali. Mungkin kafir zimmi pada anggapan Patani la kot? Dan mungkin juga Patani juga yang di salah anggap sebagai Ayutthaya. Sestengah sejarawan mengatakan Shahrul Nawi sebenarnya adalah Patani kerana Patani satu ketika dulu sangat makmur. Malah ada satu tempat bernama Nawi berhampiran Patani. Wallahualam bissawab.

Murtad di Era Ayutthaya

2007-11-19T21:41:00.000-08:00

Diriwayatkan, pada satu ketika Raja Bhomorokot baru sembuh dari gering dan ingin pergi ke Watt untuk upacara thamboon takbart sebagai tanda kesyukuran. Ramai pembesar yang tersenarai untuk mengiringi baginda ke watt. Praya Phet Phichai, seorang penganut Islam keturunan Che Ahmad (namun pada masa itu tidak disebut Islam kerana kalau Islam sekadar disebut Khaek, manakala kalau Buddha disebut Siam. Jadi kalau disebut Siam, otomatik orang tahu itu adalah Buddha) Praya Phet Phichai mendapati namanya tidak ada dalam senarai mereka yang akan mengiringi raja lalu mengadap Bhomorokot mohon turut serta. Raja Bhomorokot berkata Praya Phet Phichai tak boleh serta kerana beliau adalah Khaek (Islam), hanya Siam yang boleh pergi takbart di Watt. Lalu Praya Phet Phichai sanggup tukar jadi Siam dan berikrar dengan Phra Sangkharat (ketua sami negara) di hadapan Raja Bhomorokot. Langkah Praya Phichai ini turut diikuti oleh ramai juga keturunan Che Ahmad yang lain. (jelas kepada kita bahawa ramai orang Islam ketika itu diberi gelaran Praya, iaitu satu gelaran besar seakan mereka itu pun keturunan raja, padahal gelaran itu adalah anugerah Raja besar utk mereka kerana taat setia dan jasa besar mereka.
Orang-orang Islam kebanyakannya adalah dari Parsi, Arab, India dan Makasar. Orang Siam menyebut makasar sebagai Makkasan, ada satu tempat bernama Makkasan sampai hari ini di Bangkok).
Antara pembesar Istana keturunan Khaek yang lain ialah Khun Kosha Isahak yang pertanggungjawabkan mentadbir "Amphor Khaek" (satu kawasan penempatan orang-orang Islam bermula dari jambatan Pratu Chin sehingga Watt Nang Mook menjurus ke Partu Kayi).
Kemungkinan besar juga nenekmoyang keturunan Nai Long adalah salah seorang pembesar raja ini, tapi cerita atas cerita atas cerita atas cerita, ada sikit "kona" lalu mendakwa keturunan mereka adalah Raja Besar Benua Siam. Perkara "melebih-lebihkan cerita" ini adalah perkara biasa dlm sesuatu planet, dunia, negara, bangsa, keluarga.
Peristiwa murtad dlm cerita ini bukan menjadi point utama kita. Point kita ialah, Bhomorokot (antara raja Ayuttaya) bukan beragama Islam. Noktah.

*sumber tentang Praya Phikchai dipetik dari web http://www.muslimthai.com/ dalam salah sebahagian perenggan dari satu artikel mereka dalam bahasa Thai bertajuk "Islam di era Ayutthaya". Artikel sepenuhnya ialah http://www.muslimthai.com/contentFront.php?option=content&category=11&id=38
Ia cukup menarik kerana turut memaparkan tentang Islam dari era Sukhothai dan Ayuttaya termasuk tokoh-tokoh yang terlibat.
Siapa tahu baca Thai sila teropong, yang tak tau baca sila melopong. Bodo-bodo aku pun boleh juga baca beberapa jenis bahasa. Bahasa Jawi tak berapa pandai tapi setakat tulis ba alif ba ya tu bolehlah. Tak sia-sia arwah cikgu aku yang bernama Yussuf Bin Senawi ajar aku bahasa jawi dulu.

Aekhathast, Ekataat, apa-apalah..

2007-11-19T06:32:00.000-08:00

Dua orang Raja terakhir Ayutthaya yg tak dapat dilupakan oleh seluruh orang Thai tak lain tak bukan Uthumphorn dan Aekhathast. (Aekhathast ini bukan bermaksud Aku Taat sebagaimana didakwa oleh Melayu yang tau cakap Siam sikit-sikit tu) Orang Thai menganggap kedua orang raja ini bertanggungjawab penuh atas pecahnya kota Sri Ayutthaya kepada Burma. Mereka berdua dikedudukan yg sepatutnya menjaga kesejahteraan dan keselamatan negara telah kehilangan dan kemusnahan kota Ayutthaya.

Menurut "phongsawadal" (sejarah lama), Chao Bhoromokot melihat Aekhathast tidak mempunyai potensi utk mewarisi tahta lalu Aekhathast di hantar ke Watt Krak Chom menjadi sami dan memberi peluang kepada Uthumphorn yang lebih berkebolehan mewarisi tahta.

Namun, apabila Bhoromokot mangkat dan Uthumphorn menaiki tahta hanya beberapa hari, Aekhathast keluar dari sami dan kembali ke istana menuntut haknya sebagai pewaris yang lebih berhak. Bagi mengelak persenketaan, Uthumphorn menyerahkan tahta dengan baik dan membawa diri menjadi sami di Watt Prak Dusrongdham.

Aekhathast menjadi raja selama 9 tahun. Pada jangkamasa ini keadaan pemerintahannya aman makmur dengan para peniaga Cina, Khaek, Arab, Inggeris datang berniaga seperti pada masa pemerintahan sebelumnya juga. Namun menurut catatan seorang mubaligh Kristian dari Perancis, menyatakan bahawa Aekhathast adalah seorang raja yangtidak berkebolehan dalam mentadbir negara dan juga kurang mahir dalam peperangan dan sudah tentu tidak mampu menghindar bencana atau mara bahaya yang bakal melanda.

Bala mula menimpa Ayutthaya bila angkatan Burma melanggar Ayutthaya pada 2302-03 (1759-60). Aekhathast merasakan tidak mampu berhadapan dengan angkatan Alaungpaya lalu pergi merayu Uthumphorn di Watt supaya tinggalkan dunia sami dan berperang menghadapi Alaungpaya. Uthumphorn menurut kata Aekhathast dan berperang melawan Alaungpaya. Dalam peperangan ini Alaungpaya cedera terkena bedilan meriam pihak Siam dan mati ketika berundur dari kota Ayutthaya. Maka terselamatlah Ayutthaya pada kali ini.

Namun Aekhathast tak pernah sedar diri, bila Burma kalah, dia seperti biasa naik duduk tahta dengan megahnya, tak ada niat langsung nak menghargai pertolongan Uthumphorn. Uthumphorn kembali semula menjadi sami di Watt sehingga di gelar Khun Luang Ha Watt.

Tiba kali kedua Burma menyerang, Uthumphorn tidak mau terlibat lagi maka Aekhatahast menghadapinya bersendirian. Dan berakhirlah di sini kerajaan Aytthaya bersama kemusnahan kota Ayutthaya yang di bantai oleh Burma.

Menurut Phongsawadal, Aekhathast dapat melarikan diri dari kota Ayutthaya namun pelariannya berakhir dengan kematian akibat kebuluran. Manakala dalam History of the Kingdom of Siam tulisan M. Turpin pula menyatakan Aekhathast mati terbunuh di hadapan istana sebelum sempat lari. Mungkin Phongsawadal Siam atau M. Turpin tersilap kerana sumber marang perapu dari Kedah menyatakan Ekataat lari sampai ke Kebun 500 atau Tualang dan bersemenda semendi dengan Perempuan Melayu Terakhir sehingga melahirkan keturunan Nai Long. Wallahualam. Bila kita ketahui sikap Ekataat yang begitu, logik juga Praya Thaksin memburu dia sampai ke Kedah dan membunuhnya. Bunuh bukan kerana Ekataat sudah jadi "masuk Melayu", tapi kerana bimbang Ekataat akan melompat naik semula tahta Siam sebagaimana yang lepas-lepas. Ini mungkin boleh difikirkan. Walau bagaimana pun, tentu Ekataat menghadapi perjalanan sukar dlm usaha "Hijrah" nya itu kerana untuk sampai ke Kedah, dia terpaksa melalui negeri-negeri bawah naungannya yg mula membebaskan diri satu demi satu. Berapa orang pengikut yang turut hijrah bersama Aekhathast tidak pula diketahui.

Berlainan pula dengan Uthumphorn, walaupun dalam sami, dia telah ditangkap dan dibawa ke Burma bersama dengan kira-kira 30,000 rakyat Ayutthaya. Salah seorang daripadanya ialah nai Khanom Tom, seorang jaguh tinju Siam yang namanya dikenang sampai hari ini.

Di Burma itulah, Uthumphorn telah menulis sejarah Ayutthaya, tulisan ini diberi nama "Catatan Khun Luang Ha Watt".

Berkaitan rakyat Ayutthaya yang dibawa ke Burma, cucu cicit mereka masih ada sampai hari ini. Orang Thailand pun tidak pernah menganggap mereka sebagai bangsa Burma sebaliknya mereka di gelar "Thai Yai" (Thai Besar) oleh orang-orang Thai. Merujuk Thai Yai ini, PENNAPA HONGTHONG menulis:

..Thais consider the final fall of Ayutthaya one of the country's most humiliating defeats. Many would rather not even think about it, while others continue to hate the Burmese for the invasion that wiped out what was once one of the most prosperous and beautiful cities in Asia. Ask Thammasat University historian Kwandee Attawavutichai about it, however, and you'll definitely hear a different version of the story. For the past year, Kwandee has been searching for descendants of the 30,000 Thais (or, as they were then known, Siamese) who were taken back to Burma as prisoners of war 233 years ago. The second to last king of Ayutthaya was thought to be among them. King Uthumporn was ordained as a monk but was taken back to Burma nonetheless.
The first group she met reside in Mandalay. They dress like Burmese and none of them speak Thai. Asked what struck her the most about these people, Kwandee mentioned their facial composition, which is distinct from that of other Burmese; the fact that they still tell their offspring that their ancestors came from Ayutthaya and that they're proud of it; and the way the women tie up their hair, which she described as quite unique. Some traditional rituals, such as making sand stupa, are still practised. These rituals are conducted during Visakha Puja Days and not Songkran, as in Thailand today. Residents also recall the name of a village named Reuhaing, which may be a corrupt pronunciation of Rahaeng, a village in Tak province. Many residents are still goldsmiths, a profession widely known and practised in the Ayutthaya period.
Kwandee said she's certain of their origin from their gold patterns and motifs, which are definitely not Burmese. What's more, some of them even call themselves Yodhaya people, meaning Ayutthayan in Burmese. Kwandee also discovered what might be the ruin of a brick stupa marking the death of a member of the Ayutthaya royal family. The stupa and its inscription are too ornate and beautiful to be a lay person's, she said. Others suggest it might be a stupa to commemorate the bicentennial of those who were taken from Ayutthaya. Some villagers volunteered to draw a sketch of how the stupa once looked, and to Kwandee it resembled a royal coffin, with its reversed vertical cone shape.
Kwandee later said it was not King Uthumporn's tomb because he died while he was a practising monk and the Burmese practice is to cremate monks rather than bury them as they do lay people. Who this seemingly royal tomb was dedicated too remains a mystery. An elderly woman in an area called Yodayaweng told Kwandee that her ancestor was a classical dancer for the court of Ayutthaya and played the role of Hanuman, or monkey king, in the Ramayana epic. In that community, a small shrine with four Siamese classical puppet masks were found.
There's also another community called Mindasu, which can be translated as the abode of princes and princesses. Kwandee suspects this is a place where descendants of the Ayutthaya royals live. Other Burmese call them ajintor, which means "my noble friends". Some said their great-grandparents were princes of Ayutthaya but didn't know which ones. They still practise dance and keep some lyrics which are quite Siamese. "The Yodhaya blood still runs vigorously in all my veins and arteries," said a doctor by the name of Thinh Hmong....

Ini sebahagian bukti yang menafikan dakwaan sesetengah orang bahawa dinasti Ayutthaya adalah Islam. Tapi kalau Ekataat lari ke Kedah dan masuk Melayu, itu di luar pengetahuan para pengkaji sejarah kerana biasanya orang yang sedang lari tak suka disejarahkan kejadian larinya.

Wallahualam Bissawab.

Selamat Pagi Cikgu

2007-11-13T22:57:00.000-08:00

Apa khabar murid-murid sekelian? Hari ini cikgu Yadeh mau membincang contoh mudah yang cikgu paparkan semalam. Murid-murid sekelian ingat tak semalam cikgu ada letak gambar anai-anai kemudian cikgu kata gambar itu adalah gambar cikgu. Murid-murid sekelian tahu ka kenapa cikgu buat demikian?

Murid-murid nampak atau tidak, bila cikgu buat demikian, akan timbul pelbagai keributan dan polemik. Ini kerana orang ramai tahu yang gambar itu adalah gambar anai-anai, bukan gambar cikgu Yadeh. Emak anai-anai yg mengandungkan anai-anai 44 tahun yg lepas cam dgn jelas bahawa itu adalah gambar anak kesayangan dia. Bapa anai-anai yg selalu bawa anai-anai pi minum kopi di Pekan Bumbung Lima 39 tahun lepas tahu gambar yg cikgu Yadeh paparkan adalah gambar anak dia yg dia pernah share secawan kopi dulu. Masa tu dia minum dlm piring pelapik cawan, manakala anai-anai diberi minum dlm cawan. Bini anai-anai yg share anak-anak dgn anai-anai juga pasti, yg gambar itu adalah anai-anai. Begitu juga para pelajar anai-anai di UiTM Merbuk itu, mrk juga sangat pasti yg gambar ukuran gambar buat Border Pas masuk Siam itu adalah gambar pensayrah mrk.

Ada ka patut, cikgu Yadeh claim kata gambar dia? Murid-murid nampak tak apa yg cikgu maksudkan?

Bila cikgu pamerkan gambar itu tak sampai tiga jam, satu topik baru muncul dlm blog klon dgn marah mendengus-dengus..menunjukkan kemarahan yg amat sangat..tak tau kenapa dia marah sangat wallahualam. Kita abaikan itu.

Tak sampai tiga jam selepar tersiarnya gambar itu juga, anai-anai telah mengumumkan bahawa laporan polis telah dibuat atas perbuatan cikgu meletakan gambar dia dan letak nama Yadeh. Tapi dia pi bising silap blog. Gambar dia siar di sini, dia pi buat kenyataan dlm blog lain. Tak apalah, mungkin dia silap sebab blog itu adalah klon blog ini. Keseilapan yg boleh diterima.

Nah..kalau gambar org lain yg ada saksi-saksi terdekat itu bila kita claim kata gambar kita, tentu akan timbul keributan, begitu jugalah tentang Raja-Raja Ayutthaya yg nama Siam itu kalau ada org kata nama Seman ka, Abu ka..tentu kita pun tak percaya. Lebih-lebih lagi seseorg raja itu di katakan bernama Thong Chai di Siam, Kundur di Melaka dan Bahadur di India. Ada ka patut, seorang yg sama berada di tiga tempat berbeza dgn nama yang berlainan pula? Seakan dlm dunia ni tak ada org lain lagi. Ini sama juga kalau kita kata seorg bapa ayam itu bernama Tiong Nam di kawasan pelacuran Bukit Bintang, Mat Saman di kawasan pelacuran Lorong Petani di Alor Setar dan Hj Taib di kawasan pelacuran Chow Kit.

Jadi, murid-murid fahamkan lah apa yg cikgu Yadeh cuba sampaikan.

Baiklah murid-murid, kita sambung pelajaran lukisan hari ini, semua murid dikehendaki melukis gambar bertajuk "Cat Putih yg Tumpah di atas sekeping Kain Putih.

Contoh lukisan seperti gambar di atas.

Buat kerja masing-masing, jgn bising, cikgu nak keluar pi beli nombor sat.

Fakta Mengecewakan

2007-11-12T07:27:00.001-08:00

...Kandungan buku teks bagi beberapa mata pelajaran yang digunakan di sekolah sekarang tidak lagi relevan dengan perkembangan semasa selain banyak kesalahan fakta, menyebabkan ia perlu dinilai semula. Beberapa tokoh ilmuwan termasuk ahli Panel Penilai Buku Teks, berkata penilaian semula itu penting bagi memastikan buku teks yang digunakan untuk pembelajaran memenuhi hasrat ke arah pembentukan modal insan yang cemerlang. Tokoh sejarah, Prof Datuk Dr Khoo Kay Kim, berkata, penelitiannya terhadap buku teks digunakan di sekolah menengah mendapati banyak kesilapan fakta yang mesti diperbetulkan bagi memastikan pelajar mendapat maklumat tepat. ...

Inilah keluhan tokoh-tokoh sejarah berkaitan penulisan sejarah. Ini mereka lihat penulisan sejarah dalam buku teks...kalau mereka lihat penulisan sejarah dalam blog anai-anai, mereka boleh pitam terus.

Kisah Chan dan Mook serta Sejarah Thalang

2007-11-12T07:18:00.000-08:00

Sepertimana yg saya telah janjikan, maka kali ini saya petik sejarah Chan dan Mook, serikandi dua beradik yg terlibat dlm perang Thalang menentang Burma.
Nama gelaran yg Chao Fa Chulalok beri kpd mrk berdua ialah Thao Thep Kasatri dan Thao Thep Sunthorn sebagai anugerah atas keberanian mereka berjuang mengusir tentera Burma keluar dari bumi Thalang. Mereka bukan berangkat dari Kedah utk berperang di Thalang sebagaimana dlm cerita versi Melayu. Mereka adalah anak jati Thalang. Yang berasal dari Kedah ialah ibu mereka di mana dlm sejarah atau Phongsawadal mengatakan ibu mereka adalah keturunan Chao Meang Saiburee (Raja Kedah)
Chan dan Mook adalah anak Chao Meang Thalang yg bernama Phrak Thalang Chomrang. Manakala ibu mrk ialah Mae Siah atau Mak Siah. Dlm sejarah ini juga menyebut Chan dan Mook mempunyai lima adik beradik, Chan yang sulung, kedua ialah Mook (bukan kembar dlm versi Melayu), ketiga juga perempuan bernama Ma, yg ke empat lelaki bernama Add. Yg bongsu juga lelaki bernama Reang.
Chan dikatakan lahir sekitar tahun 2278 – 2283 (1735 – 1740 M) pada zaman Maharaja Bhorommokot pada penghujung era Ayutthaya. Manakala Mook pula jarak tahun sekitar itu juga, ketika terlibat dlm perang Thalang, kedua mereka berusia sekitar 45 – 50 tahun.
Pada zaman kanak-kanak, keluarga Chan dan Mook menetap di Barn Tak Khian (org zaman sekarang memanggil Barn Khian) Disebabkan keduanya adalah keturunan bangsawan, maka mereka mendapat pendidikan sewajarnya dan memiliki sifat keberanian tidak seperti wanita kebanyakan yg lain.
Apabila meningkat remaja, pada tahun 2297 (1754) Chan telah berkahwin dengan Mom Sri Pakdi, keturunan bangsawan Meang Ta kuathung, mereka peroleh 2 orang anak, yg sulung perempuan bernama Prang, yg bongsu lelaki bernama Thian. Chan menetap di Tak Kuathung bersama suami dan anak-anak lima tahun saja kerana Mom Sri Pakdi meninggal dunia pada usia muda. Setelah itu, Chan balik dan menetap bersama ibu bapa semula. Manakala Mook pula dikatakan tidak pernah berkahwin.
Pada tahun 2305 (1762), Chan berkahwin lagi setelah menjanda tiga tahun. Suami baru Chan ialah Praya Phimol yang merupakan orang yang dipertanggungjawabkan oleh Chao Nakhorn Sitammarat untuk menjaga hal-hal pentadbiran Meang Thalang. Perkahwinan baru ini, Chan dapat tiga orang anak lagi, yang sulung perempuan bernama Thong (Emas), yg kedua dan ketiga lelaki nama Chui dan Niam.
Pada penghujung pemerintahan Chao Aekathast, bukan Ekataat sebab ditulis dalam bahasa Siam sebagai เอกทัศ Chao Phraya Chom rang, bapa Chan telah meninggal dunia pada tahun 2310 (1767) dan adik Chan iaitu Add menggantikan tempat bapanya menjadi Chao Meang Thalang. Namun Add dan abang ipar Phrak Ya Phimol (suami Chan) tidak sehaluan lalu Chao Phrakya Sritammarat telah menukarkan Phrakya Phimol mentadbir negeri Phattalung. Chan tidak mengikut suami ke Phattalung tetapi berpindah dan tinggal bersama keluarga suami lama, Phrakya Pakdi di Barn Takuathung.
Ketika Ayutthaya pecah kena serang dengan Burma, kebanyakan pentadbir di selatan membebaskan diri masing-masing, antaranya termasuk Chao Praya Sritammarat dan juga Praya Phimol, suami Chan. Namun kebebasan mereka tidak lama bila Praya Taksin berjaya menghalau Burma. Selepas bebas dari ancaman Burma, Praya Taksin mencari Raja-raja di selatan yg berpakat membebaskan diri masing-masing ini. Chao Praya Sitammarat dan Praya Phimol berjaya ditangkap. Praya Phimol tidak dijatuhi hukuman sebagaimana Praya Sri Tammarat tapi dilucut hak sebagai Chao Meang Phattalung dan beliau kemudian kembali hidup sebumbung dengan Chan dan menumpukan diri dalam bidang perdagangan dan akrab dengan Francis Light.
Bahan dagangan yg dibawa oleh Francis ke Thalang ialah kain baju, senjata, candu dan membeli dari Thalang barang-barang seperti bijih,mutiara,gading gajah, dan herba.
Pada tahun 2319 (1776) Praya Sritammarat yg ditahan di Thonburi telah menunjukkan sikap yg baik dan menunjukkan taat setia, maka beliau diberi pengampunan dan diberi peluang menjadi pentadbir kawasan selatan sekali lagi. Apabila Praya Sitammarat berkuasa semula, beliau melantik semula Praya Phimol sebagai Chao Meang Thalang mengganti kan Add yg terkorban dalam satu kejadian pemberontakan.
Keakraban Francis Light dengan Praya Phimol org-org Thalang telah membuatkan beliau fasih berbahasa Siam, malah telah dianugerahkan gelaran Phrakyarajkapitan oleh maharaja Siam. Gelaran ini diberi setelah Francis menunaikan permintaan Maharaja membekalkan senjatapi, dan sebagai balasan juga, Francis Light juga telah diberi bijih seberat 100 para (para ialah jenis sukatan berat pada ketika itu, 1 para = 1 tul, 1 tul = 20 kati emas). Mungkin para inilah yg disebut dalam Undang-undang Kedah sebagi “paha”.
Bersambung…(sikit-sikit dulu, kalu panjang nanti jemu baca)

A Brief History Of Phuket Thailand

2007-11-07T06:15:00.001-08:00

sambil-sambil tu, tengok klip ini dulu.

nikah di Krabi Thailand

2007-10-30T06:25:00.001-07:00

Yg ini pula khas untuk anai-anai and the gang yg selalu kata Bahsa Siam Kedah sudah tak difahami di Thailand. Bahasa Thai yg hangpa dengar dlm TV atau radio itu difahami oleh semua org, manakala bahasa Siam Pak Tai tidak ditinggalkan. Kpd pest_control pula, saya pesan: Terbanglah mcm burung, jgn asyik mcm katak bawah tempurung. Selidik habis-habisan sebelum keluarkan kenyataan.
"Kin mark tah phinong.." (makan pinang, saudara) habis baca doa, sempat pula dia pelawa org makan pinang.

South.. our home /Pak Tai Barn Rou/ ปักษ์ใต้บ้านเรา

2007-10-30T05:41:00.001-07:00

Lagu ini ditujukan kpd Naim Firdausi. Dia kata bahasa Siam Selatan dikenali sbg Pak Thai, malah dia kata bahasa Siam Selatan ialah bahasa Siam Sam Sam.
Sebenarnya bahasa Siam selatan sama dgn bahasa Siam yg ditutur oleh org Siam di Kedah dan Perlis. Bahasa yg bernada yg dipertuturkan oleh org Melayu Kedah dan Siam daerah Pendang serta Siam Padang Terap sama nada dgn bahasa Pak Tai Suratthani dan Setul.(walaubagaimanapun, bahasa Suratthani dan Setul tak ada campur perkataan Melayu) Manakala nada yg ditutur oleh org Siam Perlis dan Kedah sekitar Jitra,Kodiang,Changloon adalah sama dgn nada Siam Songkhla.
Dan untuk pengetahuan Naim, ia tidak di sebut Pak Thai, tapi Park Tai. (Tai bermaksud selatan)
Dengarlah lagu Pak Tai barn rau yg dinyanyikan oleh empat pemuda Thai Muslim dari Selatan Thai ini.

Ngarn ni Nag ki tua?

2007-10-26T06:52:00.000-07:00

Ngarn ni Nag ki tua? (Majlis ini Naga berapa ekor?). Kita biasa mendengar pertanyaan begini. Pertanyaan ni bukan nak tanya majlis ni nak tumbang (sembelih) naga berapa ekor. Ini bukan majlis kenduri kahwin yg main tumbang-tumbang lembu kerbau. Ini majlis masuk sami, org Siam sebut ngarn buart nag. Calon sami yg masih belum masuk upacara sepenuh dipanggil nag, dah baca selesai upacara baru dipanggil phrak.

Kenapa pula nag yg nak disamikan? Kenapa budak-budak yg nak masuk sami itu dipanggil nag?

Semua org Siam tau jawapannya. Siam yg masih mengekalkan tradiri lama la, Siam Kedah Pase Ma tak tau benda ni, sebab tu bila jumpa runtuhan kepala naga di tapak sejarah, mereka kata arca naga itu ialah lambang raja Kedah Pase Ma. Mereka tidak tahu bahawa ukiran naga ada di setiap Watt Buddha. Buat apa ukir naga kat watt? Nak bagi lawa? Ahhh..mereka mana tahu, sebab mereka buat tafsiran dengan cara usap-usap. Usap batu nesan tua, terus tahu nama dan gelaran si mati. Usap arca naga, terus tahu itu lambang apa. Biarkanlah mereka dgn fantasi mereka. Kita org Siam tulin tahu apa itu nag. Bagi yg masih belum tahu, sebelum diperbodohkan oleh mereka yang merapu itu, di sini saya bagitau kenapa org nak masuk sami dipanggil nag. (naga).

Buddha's Nagas.

According to the Vinaya or Buddhist Monastic Rule, an animal cannot become a monk. At one time, a Naga was so desirous of entering the Order that he assumed human form in order to be ordained.

"Shortly after, when asleep in his hut, the naga returned to the shape of a huge snake. The monk who shared the hut was somewhat alarmed when he woke up to see a great snake sleeping next to him! The Lord Buddha summoned the naga and told him he may not remain as a monk, at which the utterly disconsolate snake began to weep. The snake was given the Five Precepts as the means to attaining a human existence in his next life when he can then be a monk. Then out of compassion for the sad snake, the Lord Buddha said that from then on all candidates for the monkhood be called 'Naga' as a consolation. They are still called 'Naga' to this day."

Gambar Nag juga diukir pada bumbung-bumbung Watt kerana Nag atau ular besar dikatakan telah melindungi Lord Buddha dari bahaya, panas dan hujan ketika baginda sedang duduk samadhi.

Ini saja utk kali ini, yg selebihnya balik tanya mak bapak, tuk nenek..Jgn bila org sebut buart nag, kita pun sebut buart nag, org tanya nag kali ni brapa ekor, kita pun jawab 16 ekor. Kenapa digelar nag, satu habuk pun kita tak tau.

versi Kapok

2007-10-25T06:47:00.001-07:00

Tengok depa ni goreng, aku rasa mau cari balik gitar kapok aku..dah berdebu kot. Dah lama tak goreng, jari pun dah gebu mcm jari bapok..dulu jari kematu, bila tari atas string bunyi siiuuppp...siiuupppp...

Mari rehat minda dengar lagu lama-lama

2007-10-25T06:36:00.001-07:00

Rehat..jgn tak rehat..

Pendapat Sarjana-sarjana Islam tentang Buddha

2007-10-24T08:06:00.000-07:00

Tulisan di bawah ini saya petik dari jurnal Faces of Islam in Southern Thailand. oleh Imtiyaz Yusuf jilid 7, March 2007.
Ini merupakan copy-paste dan tidak ada tokok tambah dari saya.

..
I have referred to the history of relations between Islam and
Buddhism in my other paper (Imtiyaz Yusuf, 2003:131-143). Here I
present it again with some additional information.
Religious encounter between Islam and Buddhism is as old as Islam. The first encounter between Islam and ashab al-Bidada or the Buddhist community took place in the middle of 7th CE in the regions of East Persia, Transoxiana, Afghanistan and Sindh. Historical evidence
suggests that some early Muslims extended the Qur'anic category of ahl al-Kitab―people of the book or revealed religion to include the Hindus and the Buddhists. The second encounter took place in Southeast Asia beginning around 12th ‐ 13th CE. During the 2nd century of Islam or the 8th century CE Muslims translated many Buddhist works into Arabic. We can find Arabic titles
such as, Bilawar wa Budhasaf and Kitab al-Budd. as evidence of Muslim study of Buddhism(Ignaz Goldziher, 1981:141).
Ibn al‐Nadim (d. 995 CE), the author of al-Firhist, in spite of being
aware of the idol‐worship of the Buddha, comments that:

These people (Buddhists of Khurasan) are the most generous of all the inhabitants of the earth and of all the religionists. This is because their prophet Budhasaf (Bhodhisattva) has taught them that the greatest sin, which should never be thought of or commited is the utterance of 'No'. Hence they act upon this advice; They regard the uttering of 'No' as an act of Satan. it is their very religion to banish Satan.

There is evidence of Buddhist survival in the succeeding Muslim era of this region, for example, the Barmak family of Buddhist monks who played a powerful administrative role in the early Abbasid Dynasty. The Abbasid ruled from Bagdad during 750 - 1258 CE , governing most of the Islamic world. The Barmakids controlled the Buddhist monastery of Naw Bahar near Balkh including other Iranian monasteries.
There was also the survival of several Buddhist beliefs and practices among the Muslims of Central Asia. For example, the Samanid dynasty which ruled Persia during the 9th and 10th centuries invented and modelled the madrasah or Muslim religious schools devoted to advanced studies in the Islamic religious sciences after the Buddhist school in Eastern Iran. Similar may have been the case with pondoks and pesenterens- Muslim religious schools of Southeast Asia.
Muslim religious scholar and historian, Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari (839-923 CE), who was born in Amul in Tabristan, Nothern Persia mentions that Buddhist idol were brought from Kabul, Afghanistan to Bagdad in the ninth century.It is also reported that Buddhist idol were sold in Buddhist temple next to Makh mosque in the market of the city of Bukharain present Uzbekistan.

Religious encounter between Islam and Buddhism is as old as Islam, it predates the coming of Islam to Southeast Asia by about thirteen centuries.

The first encounter between Islam and ashab al-Bidada or the Buddhist community took place in the middle of 7th CE in the regions of East Persia, Transoxiana, Afghanistan and Sindh.

Historical evidence suggests that some early Muslims extended the Qur'anic category of
Ahl al-Kitab also to include the Hindus and the Buddhists .
Ibn al-Nadim, (d. 385 AH/995 CE), the author of al-Firhist in spite of
being aware of the idol-worship of the Buddha comments that:
These people (Buddhists of Khurasan) are the most generous of all the
inhabitants of the earth and of all the religionists. This is because their prophet Badasaf(Bodhisattva) has taught them that the greatest sin, which should never be thought of or committed is the utterance of `No.' Hence they act upon this advise; they regard the uttering of `No' as an act of Satan. And it is their very religion to banish Satan.
(S. M. Yusuf, 1955 : 28)

Classical Muslim scholar of comparative religion al-Shahrastani' (AH/1086-1153 CE), in his section on 'Ara' al-hind' (The Views of the Indians) of his magnum opus Kitab al-milal wan-nihal(Book of Religious and Philosophical Sects) pays high spiritual respect to Buddhism. This was done by identifying the Buddha with the Qur'anic figure of al-Khidr, as a seeker of enlightenment mentioned in the Qur'an.

More recently, late Prof. Hamidullah observes that in line with the Qur'anic view of prophethood, the Buddha can be regarded as one among the previous prophets. According to Hamidullah, the symbolic mention of the fig tree in chapter 95, verse 1 of the Qur'an alludes to the prophethood of the Buddha. He concludes that since Buddha is said to have received
Nirvana- Enlightenment under a wild fig tree and that fig tree does not figure prominently in the lives any of prophets mentioned the Qur'an, hence, the Qur'anic verse refers to Gautama Buddha.

By the fig and the olive,By Mount Sinai,And by this land made safe;
Surely We created man of the best statureThen We reduced him to the lowest of the low,Save those who believe and do good works, and theirs is a reward unfailing.
So who henceforth will give the lie to thee about the judgment?Is not Allah the most conclusive of all judges?
Qur'an 95:1-8

Dr Imtiyaz Yusuf is a lecturer at the Graduate School of Philosophy and Religion, Assumption University Bangkok.

Sejarah Kedah Versi Siam

2007-10-23T06:36:00.000-07:00

Ini ada sedikit sejarah Kedah yg saya dapati dari Sejarah Satun versi Songhkla. Saya translate dari bahasa Siam, so kalau depa bohong, saya pun bohonglah (tiru kata anai-anai)

Pada zaman Krung Ratnakosin, Satun menjadi sekadar Tambol yg berada dlm kawasan negeri Saiburi (Kedah)
Oleh itu, sejarah Satun ada kait mengait dgn sejarah Saiburi. Pada zaman Somdet Yotfa Chulalok, Raja (Chau Meang) Saiburi bernama Tunku Abdullah telah mangkat, adik baginda bernama Tunku Dibaudin yg merupakan Raja Muda menjadi Sultan menggantikan Tunku Abdullah.
Tak lama kemudian, Tunku Dibaudin pun mangkat juga tanpa meninggalkan waris (anak).
Lalu anak-anak Tunku Abdullah yg seramai sepuluh org (dari ibu berlainan) berebut tahta raja Saiburi.
Chao Prakya Nakonsithamarat yg bertanggungjawab dlm pentadbiran negeri jajahan telah berunding dgn Tunku Pangeran dan Tunku Bisnu supaya mengadap Yotfa Chulalok utk menyelesaikan pertikaian itu. Lalu Tunku Pangeran yg lebih tua telah dilantik menjadi Raja Saiburi, manakala Tunku Bisnu sebagai Raja Muda.
Bonney, R.,, dlm bukunya Kedah 1771-1821: mengatakan: In 1802,
Tengku Pangeran traveled to Singora (Songklha) to persuade the Thai governor to support his claim to the Sultan of
Kedah. Tengku Pangeran eventually obtained an audience with Rama I, and successfully argued his cause. In 1803, he
returned to Kedah with an army of 5,000 Siamese troops, and was installed as Sultan. Tengku Bisnu’s attempt to claim the
throne of Kedah less than 10 years later, was very similar to Tengku Pangeran’s attempt.
Dlm buku Undang-Undang kedah pula menyatakan bunga emas yg akan dihantar ke Siam pada tahun tersebut dibuat special sikit. (ini saya tambah, bukan translate dari teks asal)
Tak lama kemudian, berlaku kejadian musuh (mungkin Burma) melanggar negeri Thalang, Tahun 2352 (1809)Tunku Pangeran menghantar 2,500 bala tentera utk mengusir musuh. Pada 2355 pula (1812) Tunku Pangeran telah menyerang dan menawan Perak, menjadikan Perak turut berada dlm jajahan Siam. Atas kejayaan ini Tunku Pangeran telah dinaikkan gelaran Chao Praya Saiburi.
Tidak lama kemudian berlaku pertelingkahan antara Tunku Pangeran dgn Tunku Bisnu. Menurut buku sejarah Nakonsithammarat, perselisihan berlaku bila Tunku Bisnu meminta daerah Kuala Muda tapi Tunku Pangeran tak beri, lalu keduanya mengadap Raja Siam utk selesaikan. Penyelesaian dibuat dgn melantik Tunku Bisnu menjadi Gabenor Satun, manakala tempat Raja Muda Saiburi diambil alih oleh Tunku Ibrahim.
Dlm buku sejarah ini menyebut, kejadian pertelingkahan ini memperlihatkan puak Saiburi mula berpecah kpd dua puak iaitu satu puak Tunku Pangeran dan satu puak lagi ialah puak Tunku Bisnu. Tunku Bisnu mangkat selepas dua tahun berada di Satun.
Pada tahun 1820, kedengaran berita bahawa musuh (tidak disebut siapa) hendak menyerang Negeri Sayam dgn berpakat dengan Tunku Pangeran. Lalu pihak Sayam pun keluar menyiasat dan menghantar tentera dari Nakonsithammarat dan tentera Songhkla bersiap sedia di Satun . Pada tahun 1821, Tunku Mom (Siam tulis Mom, Mom pun Mom lah) yg merupakan salah seorg adik Tunku Pangeran (tak pasti ibu mana) masuk mengadu Chao Praya Nakonsithammarat bahawa Tunku Pangeran sudah mula berpakat dgn musuh. Lalu arahan dikeluar supaya Tunku Pangeran masuk mengadap tapi Tunku Pangeran enggan, bunga emas pun tak hantar. Lalu bertambah yakinlah bahawa memang Tunku Pangeran mau berontak.
Lalu titah dikeluarkan supaya Chao Praya Nakonsithammarat menyerang Meang Saiburi (Kedah).
Chao Praya Nakonsithammarat tidak terus menyerang tetapi berpura hendak meyerang negeri Maris dan negeri Taknao Siri dan meminta Tunku Pangeran menghulur bantuan makanan. Tunku Pangeran enggan, maka sahlah yg Tunku pangeran ingin berlawan. Lalu Chao Praya Nakonsithammarat pun serang Tunku Pangeran, berlaku sedikit penentangan dan Tunku Pangeran kalah lalu lari ke Kok Mark (Pulau Pinang). Saiburi (Kedah) dipertanggungjawabkan kpd anak Chao Praya Nakonsithammarat bernama Saeng.
(Musuh bisik atau tak bisik, tak ada dicerita dlm sejarah versi Satun ini)

Apa maksud Se?

2007-10-20T21:52:00.000-07:00

Banyak perkataan-perkataan Siam yg ditulis dalam huruf Siam bila ditulis dalam huruf rumi sering disebut secara salah. Yang pasti, orang yang menulis perkataan Siam ini tahu membaca tulisan Siam, tapi orang yang membaca tulisan rumi yang menyebut perkataan Siam itu tidak tahu baca tulisan Siam.
Apa yang saya ingin sentuh di sini ialah perkataan WONG, dlm tulisan Siam di tulis วงศ์. Huruf Siam yang diguna dalam mencipta perkataan ini ialah wor, ngor dan sor. Peliknya, bila ditukar ke huruf rumi, di tulis WONGSE, padahal sebutan Siam hanyalah WONG. Mungkin perkataan ini menggunakan huruf sor (ศ) sebagai penutup, maka penulis rumi pun tulis WONGSE atau WANGSA.
Antara perkataan Siam yang ada perkataan WONG ini termasuk ราชวงศ์ (Rajwong) ditulis dlm rumi sebagai RAJA WANGSA, SirikWong, ditulis dgn huruf rumi sebagai Seri Wangsa dan tak ketinggalan มะโรงมหาวงศ์ (Marong Mahawong) kemudian ditulis dalam hutuf rumi sebagai Merong Mahawangsa.
Utk pengetahuan mereka yg tidak mahir bahasa Siam/Thai, WONG bermaksud keluarga diraja. Contoh, Rajwong Chakri bermaksud: Keluarga diraja Chakri. Jadi, Marong Mahawong bermaksud: Marong Keturunan Raja Besar. (maha bermaksud besar). Contoh: Maha Oobart=Bala besar, Maha Phai =bencana besar.
Tidak salah menulis Mahawong sebagai Mahawangse atau Mahawangsa supaya ada kesan bunyi ssss sebab dalm tulisan Siam ada huruf sor sebagai penutup. Tapi memberi makna kepada bunyi tambahan (se,sa,ser) itu yang tak tepat kerana sebutan asalnya ialah wong sahaja. Sa,se, ser itu hanyalah tambahan dalam tulisan rumi dan tidak membawa apa-apa makna.
Kononnya Me Rong - Naga Laut, Maha - Pembesar-, Wang Ser -puak tentera (bangsa harimau).
Saya juga pernah bertemu dgn perkataan Boromokot ditulis Boromokote. Kalau begitu dalam bahasa Siam bolehlah dikata Bo= puak atau keturunan, Ro=tahu, Mo =bomoh, kote=ntah apa jadah.
Jadi, Bo Ro Mo Kote bermaksud Keturunan Tahu Bomoh Kote atau Keturunan Tahu Mengubat Kote.
Rasanya waris mutlak keturunan ini ialan Dr. Ismail Thamby. Sila baca salasilah beliau di Doktor Sakit Tuan

Undang-Undang Kedah tiru Undang-Undang Melaka

2007-10-19T06:57:00.000-07:00

..Berbeza dengan Undang-Undang Melaka yang menjadi sumber penulisannya, Undang-Undang Kedah secara relatif lebih teratur dan tersusun..
-Maryam Salim, Undang-Undang Kedah Bab Pendahuluan, mukasurat ix.

Perkara-perkara yg Undang-Undang Kedah celok bulat-bulat dari Undang-Undang Melaka ialah hal berkaitan perkataan-perkataan diraja. Dlm menetapkan perkataan-perkataan raja yg tidak boleh dibuat main oleh rakyat, Undang-Undang Melaka menyebut:
..Lima perkara, yang tiada beroleh kita menurut kata itu, melainkan raja yang kerajaan juga. Pertama-tama 'titah', kedua 'berpatik', ketiga 'murka', keempat 'karunia', kelima 'anugerah'. Maka segala kata ini tiada dapat kita mengatakan dia. Dan jikalau orang keluaran berkata demikian itu, digocoh hukumnya...
Dalam Undang-Undang Kedah pula menyebut:
..Bermula hukum bahasa raja-raja itu lima perkara. Pertama, titah; kedua, kami; ketiga, kita; keempat, berpatik; kelima, derma kurnia. Maka tiada siapa-siapa berkata yang demikian itu. Barang siapa mengatakan kata ini, hukumnya jika hamba raja, dibunuh, jika orang keluaran, digocoh mulutnya, jangan jadi teladan pada orang lain, tulah papa kerana raja itu pun ganti Allah taala di dalam dunia ini...
Kalau Undang-Undang Melaka yg jadi sumber penulisan Undang-Undang Kedah di tulis pada 1489-1511, takkan Undang-Undang Kedah ditulis pada tahun 812 M?
Berbalik pada bahasa-bahasa raja ini, Nai Long Kasim kata Songhkla itu berasal dari bahasa Siam bermaksud hantar benih, merujuk raja yg menghantar keturunan. Ingat keturunan raja ni macam benih ikan haruan atau benih kerang ka? Boleh main hantar-hantar macam benih kerang seludup yg UPP selalu rampas di Kuala Sungai Baru kat Sanglang tu.
Tak kan tak ada bahasa yg lebih mulia utk merujuk raja menghantar keturunan. Hantar benih pula. Kena gocoh mulut dgn tempurung baru tau.

Batu Bersurat Kedukan Bukit (Palembang)

2007-10-19T06:16:00.000-07:00

Batu Bersurat Kedukan Bukit (Palembang), bertarikh 605 Tahun Saka, bersamaan dengan 683 M (Masihi). Tulisan yang terdapat pada Batu Bersurat ini menggunakan huruf Palava, iaitu huruf Kawi dan Nagiri, sejenis tulisan India Selatan Purba bagi penyebaran agama Hindu. Huruf Kawi dan Nagiri berasal daripada bahasa Dravida di India Selatan. Setelah ditransliterasikan ke huruf rumi tulisan tersebut adalah seperti yang berikut ini (dengan sedikit pengubahsuaian susunan dan bentuk, seperti c dibaca sy):

Svasti cri
cakavarsatita 605 ekadaci
cuklapaksa vulan vaicakha daputa
hyang nayik di samvau mangalap
siddhayatra
di saptami cuklapaksa
vulan jyestha dapunta hyang marlapas
dari minana Tamvar (Kamvar)
mamava yang vala dua laksa
ko dua ratus cara di samvau
dangan jalan sarivu tlu ratus sapulu dua vanakna
datang di matada (nau) sukhacitta
di pancami cuklapaksa vulan asada
laghu mudita datang
marvuat vanua ... Crivijayajaya
siddhayatra subhika ...

Makna:
vulan = bulan
nayik = naik
samvau = sampau = sampan (maksudnya perahu yang besar)
mangalap = mengambil (maksudnya mencari)
marlapas = berlepas
mamava = membawa
vala = bala = balatentera
laksa = (menyatakan jumlah yang tidak terkira banyaknya)
dangan = dengan
sarivu = seribu
tlu = telu = tiga
sapuluh dua = sepuluh dua = dua belas
vanakna = banyaknya
sukhacitta = sukacita
marvuat = berbuat
vanua = benua = negeri
ko = ke

Jika dialihbahasakan ke dalam bahasa Melayu isi Batu Bersurat Kedukan Bukit ini lebih kurang seperti yang berikut ini:

Selamat bahagia
pada tahun saka 605 hari kesebelas
dari bulan terang bulan waisaka daputa
baginda naik perahu mencari
rezeki
pada hari ketujuh bulan terang
bulan jyesta dapunta baginda berlepas
dari muara Kampar
membawa askar dua laksa
dua ratus orang di perahu
yang berjalan seribu tiga ratus dua belas banyaknya
datang di matada dengan suka cita
pada hari kelima bulan terang bulan asada
dengan lega datang
membuat negeri ... Seriwijaya
yang berjaya, yang bahagia, yang makmur

Bahasa yg diguna dlm penulisan Undang-undang Kedah yg didakwa bertarikh 222 Hijrah ada macam ni ka? Perkataan muflis pun ada dlm Undang-undang Kedah. Sepatutnya buku ini dijadikan bahan kajian dlm pelajaran sastera sekolah-sekolah. Amat berguna utk perbandingan dalam kajian linguistik.

Undang-Undang Kedah, 222 Hijrah?

2007-10-18T16:23:00.000-07:00

“Tamat al kalam bilkhair wassalam, hijratun nabi sallah alaihi wasalam,dua ratus dua puluh dua tahun, pada bulan Rabiulawal, pada hari Selasa, zaman Sayyidina Ali wa Maulana Paduka Seri Sultan Jamalul Alam Badrul Munir duduk diatas takhta kerajaan di negeri Acheh Darussalam yang mashyur dibawah angin…….”

Buku ni memulakan kata dgn tahun 1060 Hijrah, kemudian mengucapkan salam penamat pada tahun 222 Hijrah. Ada ka patut? Org yg baca kena la guna otak utk menilai daripada beberapa sudut. Jangan kerana ia kena pada selera kita, terus saja kita terima bulat-bulat. Buku ini karangan manusia, bukan kitab suci Tuhan yg tak ada kesilapan. Kesilapan yg dimaksudkan berkemungkinan ia tamat tulis pada 1222 hijrah tapi penulis tidak meletak perkatan seribu.

Kemungkinan kedua, perkataan seribu hilang dan tidak dpt dibaca oleh Maryam Salim.

Pembaca yg bijak tidak akan terima sesuatu maklumat dlm sesebuah buku bulat-bulat. Kita kena bandingkan zaman 222 Hijrah tu. Masa tu, bahasa Melayu belum lengkap. Beberapa batu bersurat yg ditemui bertarikh sekitar 222 Hijrah menggunakan bahasa Sanskrit atau Kawi. Manakala bahasa Melayu dlm Undang-Undang Kedah amat moden, kalau dibandingkan zaman 222 Hijrah itu.

Yg kedua, tak perlu nak banding sebab penulis ada sebut

..zaman Sayyidina Ali wa Maulana Paduka Seri Sultan Jamalul Alam Badrul Munir duduk diatas takhta kerajaan di negeri Acheh ...

Sultan Jamalul Alam Badrul Munir ini menjadi sultan Acheh pada 1703-1726, tak kan tak tau.

Menjadi perkara biasa kalau kita tulis tahun 2007 sebagai tahun 07, org akan dapat fahami 07 tujuh itu 1907 ka, 1807 ka atau 2007 berdasarkan maklumat yg kita tulis tu. Kalau kita tulis

“Tamat al kalam bilkhair wassalam, tahun kosong tujuh, tahun org Islam pertama menyambut hari raya di angkasa lepas"...

Tak kan tahun itu tahun 1907?

Nai Luang

2007-10-12T08:00:00.001-07:00

conteng gambar raja, kesalahan besar..boleh kena jel.
Tapi panggil raja dgn panggilan Nai Luang, tak salah.
Org tua boleh panggil, budak kecik pun boleh panggil...

Apa yg kita pertikai?

2007-10-12T07:40:00.000-07:00

Kita pertikaikan kenyataan anaianai yg kerajaan Ayuthia itu adalah Siam Islam.
Dlm 3 artikel terbaru anaianai (sebenarnya bukan artikel, tapi merupakan copy paste), tak ada satu hujah pun yg menyokong dakwaan bahawa raja-raja Ayutthaya itu adalah Islam.
Malah dlm artikel anaianai Great Qing and Its Southern Neighbors, 1760-1820 dlm satu perenggan itu ada menyatakan Ayutthaya mengamalkan Bhuddism..

...From the early 1400's on the kings of Siam, with their capital at Ayutthaya not far north of Bangkok, promoted and controlled maritime trade as a source of revenue that would give them a political edge over regional leaders whose main resource was levies of soldiers out of the populous rice lands. Chinese sojourning and settling in Siam could begin to fit in to Siamese society, with its rice agriculture, Buddhism, and substantial monarchy, without having to confront any differences as great as those they encountered in Muslim societies9....
Pasal bunuh berbunuhan itu, memang tidak dinafikan pada zaman dahulu berlaku perebutan tahta, kesultanan Melayu sendiri pun ada kejadian begini.
Dlm kes Ayuthaya, dlm satu peristiwa dikatakan 2 org putera(adik beradik) bertarung atas gajah berebut tahta yg berkesudahan kedua-duanya mati atas belakang gajah masing-masing.

Nai Long atau Nai Luang?

2007-10-12T06:49:00.000-07:00

Kata depa berketurunan Siam (Islam). Tapi kata Long tu asal perkataan Melayu (sulong).

Kalau Long, Siam tak berapa tau, kalau Luang tu, kita org Siam semua tau.

Kalau Nai Luang, seluruh Thailand tau.

Kalau tak tau apa itu Nai Luang, copy perkataan เรารักในหลวง ni dan search kat yahoo atau google, tengok apa yg keluaq mai.

เรารักในหลวง berbunyi rao rak Nai Luang (kita sayangkan Nai Luang).

Gambar-gambar di atas tu tertera ayat เรารักในหลวง (rao rak Nai Luang) yg dipaparkan oleh org Thai bagi menyampaikan mesej mrk.

Kita juga sering melihat mesej anti dadah dlm TV Thai yg berbunyi:

Rak Nai Luang,

Huang Luk Laan,

Harng klai ja septid.

Bermaksud: Kasihkan Nai Luang, Sayangkan anak cucu, jauhi dadah.

Di bawah ini pula ialah sajak yg dikarang, juga utk menyampaikan mesej betapa sayangnya mrk kpd Nai Luang.

เรารักในหลวง (Rao Rak Nai Luang)

...เรารักในหลวง...(Rao Rak Nai Luang)

ราษฎร์วลีเหนือฤดีดวงเทอดพระบาทไท้

พระคือพ่อเพียงเทพประมุขมิ่ง

พระทรงชัยมหาบารมีอุดมยิ่งใหญ่ยังพสกสราญ

...เรารักในหลวง...(Rao Rak Nai Luang)

เบื้องพระบาทคือมหามงคลทั้งปวงนิมิตรศานติ์

ทรงครองแผ่นดินโดยธรรมวรธรรมบันดาล

เกษตรตระการนิกรรุ่งเรืองผองเมืองพิพัฒน์

๖๐ ปีทรงครองรัตนสิริสมบัติมหาราชา

ทศพิธราชธรรมาผ่านฟ้าทรงมั่นสรรค์ศรีฉัตร

บุญคุ้มพลเมืองเจริญรอยตามพระบาทราชวัตร

ปิ่นขวัญนพรัชพระภัทรเจ้าปกชาวไทย

...เรารักพระเจ้าอยู่หัว...

ราษฎร์ซร้องสรรเสริญพระองค์ถ้วนทั่วทุกสมัย

พระนามาภูมิพลเลิศโลกล้วนรู้เกริกไกร

ปวงข้าพระบาทเหล่าราษฎร์สหกรณ์ออมทรัพย์

กราบและน้อมเกล้ารับพระราชดำริองค์ไอศูรย์

เศรษฐกิจพอเพียงปรัชญ์ประเสริฐขอเทอดทูน

กษัตริย์สยามประภัสสร์จรัสจำรูญ...ทรงพระเจริญ

Berikut pula ialah soal jawab org asing (bukan Thai) dlm web board berkaitan Nai Luang:

-I saw a car sticker today which said เรารักในหลวง (rao rak Nai Luang) which I now know means we love the king and it occured to me that I didn't really know what words to use when talking about the royal family.Looking in dictionaries there seems to be a large amount of vocab referring to this subject and I wondered what words are generally used by Thai people.

-เรารักในหลวง ในหลวง is sort of slang/abbreviation , come from "ใน(พระบรมมหาราชวัง)หลวง" what people call Kingใน - in (nai)พระบรมมหาราชวัง - Grand Palace (prá-bà-rà-mom-hăa-râat-chá-wang )หลวง - royal (lŭang )

-As for terms referring to His Majesty, both 'nai luang' and 'phrajaoyuuhua' are commonly used. 'Nai luang' is the more everyday term while phrajaoyuuhua is a bit more formal and official, just like Tywais says.

-ในหลวง is the commoner form - 17,600 raw Google hits, as opposed to only 234 raw Google hits for นายหลวง. Interestingly, หลวง seems to have been adopted as a Khmer word for 'king'.

Kalau Keturunan Nai Long merujuk nama mereka dlm bahasa Siam, memang ada klass, mana tau sebenarnya gelaran dia ialah Nai Luang, tapi polis yg catat kelahiran Nai Luang tersilap tulis Long sebab dia polis keturunan Melayu Jawa, yg dia tau ialah Long (sulong), Luang, dia tak pernah dengar.

Menyusuri Jejak Khaek Thed

2007-10-10T06:34:00.000-07:00

Kisah Khaek Thed ini diceritakan turun temurun oleh masyarakat Melayu Krabi, Thailand. Ia diceritakan dlm bentuk permainan seni rakyat yg diberi nama Likay Pa. Permainan seni tradisi ini dipercayai berasal dari Parsi yg nama asalnya ialah dikir atau zikir.

Pada zaman Ayutthaya dulu, org Parsi yg datang berniaga telah membawa seni ini dan Maharaja pun tertarik dan kumpulan Dikir Parsi ini sering diundang utk membuat persembahan dlm majlis-majlis istana. Hubungan org Islam Parsi ini amat baik dgn istana dan ramai juga mrk yg berkahwin dgn golongan bangsawan. Dan kedudukan tertinggi mrk ialah Chularajmonti (Sheihkul Islam). Pangkat ini diberi oleh Raja Songtham (1610-1628) dan kekal sampai hari ini ada Chularajmontri bergilir-gilir bagi menjadi pemimpin tinggi org Islam Thailand. Keakraban keturunan Islam Parsi ini dgn istana memang tidak boleh dinafikan, contohnya Gen. Sonthi itu sendiri, walau pun beliau Islam, tapi bila melakukan rampasan kuasa di dlm negara yg 90% lebih merupakan org Buddha, rakyat Thai patuh, bukan patuh kpd Gen. Sonthi tapi patuh kpd Raja.

Berbalik pada Likay, ia terang-terang bukan milik org Siam. Ia byk dimainkan sekitar Trang, Krabi dan Pattalung. Sesetengah tempat ia dipanggil Likay Rammakna. Dipercayai rammakna ini adalah berasal dari perkataan Melayu, rebana di mana dlm permainan likay ini di iringi dgn paluan rebana. Ada sesetengah tempat likay ini disebut likay Banton. Ia juga adalah perkataan Melayu, iaitu pantun, kerana para pemain ini saling berbalas nyanyian dlm bentuk pantun. Kalau dlm artikel yg lepas, saya menceritakan likay yg dimainkan oleh penduduk Kampung Tok Arang, Kodiang. Kali ini saya mendapat sumber dari Krabi Thailand.

Tak kira apa namanya, sama seperti likay yg dimainkan oleh Kumpulan Likay Tok Arang, jalan ceritanya sama, iaitu mengisahkan Khaeg Thed, seorg pedagang Islam sama ada dari Parsi atau India, org Siam panggil Khaek Thed belaka kerana rupa yg sama (hidung mancung, badan besar dan berjanggut panjang). Saya mengandaikan, org India dulu yg datang ke Siam, bila org Arab atau Parsi datang, mrk disangga Thed (India juga).

Dlm cerita ini, Khaeg Thed masuk berdagang ke Siam. Di Siam dia berkahwin dgn Yayi, wanita tempatan. Setelah lama di Siam, Khaek Thed teringat negeri dan ingin pulang. Lalu dia masuk jumpa pembesar minta diri. Dia turut minta seorg kuli, watak ini namanya Saena.

Di bawah ini ialah contoh nyanyian atau seloka dlm permainan likay Pa yg saya perolehi dari web http://www.moradokthai.com/ligapa.htm

Contoh nyanyian Khaek Thed ketika memujuk Yayi utk ikut dia balik negeri: (dlm kurungan ialah nyanyian sambut oleh pengikut lain, sama ada yg pukul rebana atau yg duduk saja-saja)

บังทำการค้าต้องเสียภาษีรายได้คล่องดีบังมีกำไร ( กำไรเหอ บังมีกำไร )

Bang Tham karn kha tong sia pasi, rai dai khlong dee bang dai kammrai, (kamrai her bang dai kamrai)

-bang niaga kena bayag cukai, pendapatan baik, bang pun untung (untung oi abang untung)

คิดจะคืนหลังยังเมืองลักกะตาจะต้องนำพายาหยีกลอยใจ ( กลอยใจเหอ ยาหยีกลอยใจ )

khid cak khen lang yang meang Langkakta, cak tong nampha Yayi kloi chai (kloi chai her yayi kloi chai)

-berkira nak balik Langkata, kena bawa Yayi pujaan hati (hati oi pujaan hati)

อาบังเดินตึงมาถึงหน้าห้องปานฉะนี้นวลน้องยังคงหลับไหล ( หลับไหลเหอ ยังคงหลับไหล )

abang dern deng ma theng na hong, pa ni nuan nong yang khong lap lai (lap lai her, yang khong lap lai)

-abang dah sampai depan bilik, adik Yayi masih lena (lena oi, masih lena)

ออกมาหาพี่เถิดยาหยีดวงใจจะนำน้องไปเมืองลักกะตา ( ลักกะตาเหอ ไปเมืองลักกะตา )

ork ma ha phee therd Yayi duang chai, cak nam nong pai meang Langkata (Langkata her, meang Langkata)

Mari keluag jumpa abang Yayi pujaan, nak bawak adik pi negeri langkata ( Langkata oi, negeri langkata)

*Langkata ni Calcutta kot?

Manakala contoh nyanyian Yayi pula:

"………นางหยิบแป้งผงมาลงเลขสี่บ่าวตามนี้รักจี้หลงไหล ( หลงไหลเหอ รักจี้หลงไหล )

Nang jip peng phong ma long laek si, bau tam ni rak chi tong long lai (long lai her, rak chi long lai)

-nang capai bedak mai perturun jampi, teruna nampak mesti tertawan (malas nak oi dah, tukang oi dah pi isap rokok)

หยิบหวีหางมาสางผมทันใดดกดำวิไลห้อยลงตามบ่า ( ตามบ่าเหอ ห้อยลงตามบ่า )

Jip wee hang ma sang phom than dai, dok dam vikalai hoi long tarm ba

-capai sikat menyisir rambut, hitam terurai sampai ke bahu (tokok tambah sikit daa..tak kan nak tranlate direct memanjang..)

แล้วหยิบกระจกขึ้นมายกส่องแย้มดูฟันทองของน้องทอตา ( ทอตาเหอ ของน้องทอตา )

laew jib kracork khen ma york song, yem du kwan thong khong nong tho ta..

-ku capai cermin melihat muka, senyum simpul, sembul gigi emas..(tambah lagi..)

นางหยิบสายสร้อยแขวนห้อยหว่างถันบังซื้อให้ฉันก่อนวันวิวาห์ ( วิวาห์เหอ ก่อนวันวิวาห์ )

nang jip sai soi kwen hoi wang than, abang ser hai chan kon wan vikva..

ku capai rantai marti mengurai, rantai yg di beli oleh abang sebelum bersamaหยิบเอาสายสร้อยเข้ามาสองสายสายหนึ่งแขวนซ้ายสายหนึ่งแขวนขวา ( แขวนขวาเหอ สายหนึ่งแขวนขวา )..

khau ma song sai, sai neng kwen sai, sai neng kwen kwa.

-capai dua utas, seutas di kiri, seutas di kanan

หยิบเอานาฬิกานางเข้ามาแขวนซื้อจากอิงแลนด์เมื่อเดือนธันวา ( ธันวาเหอ เมื่อเดือนธันวา )

jip au nalika nang khau ma kwen, ser cark Ing Len mea dean Thanwa..

-capai jam tangan mari pakai, di beli dari England pada bulan Thanwa (Thanwa = bulan 12)

นาฬิกาตีเจ็ดแต่งเสร็จไม่ช้านางแกวกม่านผ้าออกมาทันใด " ( ทันใดเหอ ออกมาทันใด )

Nalika tee chet teng set mai cha, nang kwek marn pha ork ma than dai

-Jam pukui 7, hias tak lama, nang selak tirai keluar segera...(Yayi pun keluar nari lenggang lenggok)

Nyanyian Yayi ketika mohon diri utk ikut Khaek Thed balik negeri:

ยาหยีงามสรรพหยับเข้าในห้องก้มหน้าลงร้องจะจากพี่น้องไป ( น้องไปเหอ จากพี่น้องไป )

Yayi ngarm sap yab khau nai hong, kom long na rong cak cark phi nong pai.

-Yayi masuk dlm bilik, tunduk menangis nak pisah dgn tuan-puan.

ลาสาดลาหมอนลาที่นอนของข้าไม่แคล้วแล้วหนาแมงมุมชักใย ( ชักใยเหอ แมงมุมชักใย )

La sad la mon thi non khong kha, mai klew laew na meng moom chark yai..

-Mohon pada tikar, pada bantal tempat tidurku, sudah pasti labah bersarang..

ลาประตูห้องช่องประตูบ้านลาทั้งเรือนชานตลอดทั่วครัวไฟ ( ครัวไฟเหอ ตลอดทั่วครัวไฟ )

La prak tu hong chong prak tu barn la thang rean charn ta lot krua kwai

-mohon diri pada pintu bilik, pintu rumah, pelantar termasuk dapur masak.

Ini lagu Pak Lawak pula (Saena) sebab dia pun kena turun kapai ikut Khaek Thed:

อาบังลาแล้วเสนาลาเล่าลาหนุ่มลาสาวลาเฒ่าลาแก่ ( ลาแก่เหอ ลาเฒ่าลาแก่ )

abang la laew, Saena la lau, la num la sau, la thau la kae

-abang (Khaek Thed) dah mohon, turn aku mohon pula, mohon pada pemuda, mohon pada pemudi, mohon pada yg tua semua sekali (tambah sikit-sikit nak bagi bunyi sedap)

ลาพวกเด็กเด็กเล็กเล็กมากมากลาคนกินหมากนั่งปากยอแย ( ยอแยเหอ นั่งปากยอแย )

La phuak dek-dek lek-lek mark-mark, la khon kin mark nang park yo yae.

-mohon pada budak-budak yg kecik ramai-ramai, mohon pd org kunyah pinang yg dok mulut kumat kamit

ลาแม่ลาพ่อลาหมอตำแยลาลูกกล้วยแก่ลาแม่ไก่ฟัก ( ไก่ฟักเหอ ลาแม่ไก่ฟัก)

la mae la pho la moh tam yae, la look kluai kae la mae kai kwark.

-mohon pada ibu, mohon pada ayah, mohon pada tok bidan, mohon pada pisang putik, mohon pada ibu ayam yg dok mengeram..

ขอลาเหล็กขูดเคยครูดมะพร้าวหม้อแกงหม้อข้าวลาครกลาหวัก " ( ลาหวักเหอ ลาครกลาหวัก )

kho la lek khut thi khei khut makprau, mo kaeng mo khau la khrok la wark

-minta mohon pada kukur yg pernah kukur nyok, priuk nasi, periuk gulai, mohon juga pada lesung pada senduk..

Begitulah adanya perihal Khaek Thed, dia tu pedagang saja, bukan raja atau pemilik empayar. Kapal layar ada la kot.

Salasilah Sultan/Raja Dunia

2007-10-09T06:09:00.000-07:00

nak tengok sila baca sendiri di
http://www.4dw.net/royalark/index.html

saya tak boleh copy, nanti kena saman.

Kalau engkau Berkalau, jikalau

2007-10-08T05:32:00.001-07:00

Kali ini kita pakai teori kalau pula. Teori ini memang selalu diguna oleh anai-anai dlm hujah-hujahnya spt "kalau begini, kenapa tidak begitu,", "kalau begitu, kenapa tidak begini?"
Teori kalau yg ingin kita gunakan di sini ialah bagi merujuk dakwaan anai-anai bahawa Thai bersama Burma, malah dibantu Inggeris utk menyerang Kedah.
Jadi, mari kita mula berkalau.
Kalau benar Thai, Burma, Inggeris bersatu menyerang Kedah, yg tinggal di Kedah hanyalah Kedag.
Kalau Burma tolong Thai, apa yg Burma telah dapat? Ada Thai bagi satu daerah yg dirampas kpd Burma? Tak kan tolong free saja?
Kalau betul Thai dan Burma bersatu (dibantu oleh Inggeris pulak tu), tentu peta semenanjung tidak seperti hari ini. Tentu Thai dan Burma membahagi-bahagikan semenanjung mcm sepotong kek.
Kalau tidak kerana Thai/Siam, tentu Burma berkuasa ke atas semenanjung. Ini kerana kalau Burma nak kan Kedah, dia kena cantas Siam dulu, dan Siam tidak sekali-kali tidak akan berkongsi bunga emas dgn Burma.
Kalau tidak kerana Burma yg selalu serang Siam/Thai, tentu Siam tidak kehilangan jajahannya. Ini kerana akibat lemah dengan serangan bertalu dari Burma, Siam jadi lemah dan byk jajahan Siam memerdekakan diri.
Kalau betul Burma dan Siam berpakat serang Kedah, Semenanjung hari ini adalah milik Siam dan Burma. Dan akan org yg bercakap bahasa dlm video klip di atas tu. Saya kaji punya kaji, nak kata bahasa Siam bukan Siam, nak Kata Melayu bukan Melayu, nak kata Burma pun bukan juga. Rupa-rupanya bahasa MaSam, kacukan Burma dan Sam Sam.
Jadi berkalaulah engkau, sampai suara serak dan parau, kalau engkau berkalau, jikalau engkau sasau.

Tok Sami berperangai macam budak-budak

2007-10-07T02:04:00.000-07:00

Kali ni mau sembang keluar tajuk sikit, iaitu berkaitan ura-ura Sami Vellu untuk mengharamkan motosikal berkuasa tinggi (saya akan sebut motor besar lepas ini) menggunakan lebuhraya.

Alasan, katanya motor besar ini membahayakan pengguna lain yg bayar tol. Katanya, pengguna yg bayar tol perlu diberi keselesaan dan pengguna lain (motosikal) kalau nak guna lebuhraya kena baik-baik sikit.

Kata Tok Sami lagi, ada motor besar memintas kereta dia dgn kelajuan 170kmj. Kalau Tok Sami atau drebar Tok Sami tak pandu pada kelajuan 160kmj, mcm mana Tok Sami tau motor besar itu pada kelajuan 170 kmj? Jadi Tok Sami pun melanggar had laju 110kmj juga ekkkk..

Saya tak nampak di mana bahayanya motor besar ini kepada pengguna lain. Sebagai pengguna lebuhraya yg agak kerap, saya sebaliknya berasa terhibur bila melihat kumpulan motor besar memintas saya satu demi satu dari pelbagai jenama dan pelbagai rupa bentuk. Sikit pun tak rasa nyawa saya terancam, sikit pun tak rasa bahaya. Mengapa pula kata grup motor besar ini menyusahkan pengguna empat tayar ke atas? Motor besar ni kalau dia pintas kita, mana dia halang kita? Dlm masa tak sampai 10 saat dia pintas kita, jarak dia dgn kita dah jauh.

Tok Sami harus faham, para pengguna motor besar ini bukan dari kalangan budak tercicir sekolah. Kebanyakan mereka adalah golongan profesional dan menyertai kelab-kelab tersendiri. Kelab-kelab mereka tentu sentiasa memastikan ahli-ahli mereka mengambil berat tentang aspek-aspek keselamatan diri sendiri dan juga pengguna yg lain.

Menunggang laju bukan satu perkara mengabaikan keselamatan. Kalau nak tunggang 40kmj mcm org dok tayang dlm taman2 perumahan, lebih baik jgn beli motor besar yg harganya pun lebih mahal dari kereta buatan Malaysia. Baik beli kereta yg Tok Sami dok guna dlm padang gof tu. Tunggang laju tak bahaya, cuma bahaya tak dijangka seperti anjing/kambing/lembu/gajah/org nak bunuh diri melintas. Sebab itulah mereka guna lebuhraya dan tunggang laju kerana mereka menjangkakan lebuhraya yg di bawah kawalan Tok Sami itu bebas dari binatang-binatang tersebut. Kalau ada binatang lintas dan berlaku kemalangan motor besar, itu bukan salah mereka tapi salah Tok Sami kerana lalai dan biar binatang berada di lebuhraya.

Selain itu, harap Tok Sami dan para penyokong cadangan Tok Sami itu tunjukkan statistik kemalangan lebuhraya yg melibatkan motor besar.

Tok = singkatan Dato...

Lan Chang Siam dengan lanchang Melayu dua perkara berbeza

2007-10-06T06:20:00.000-07:00

Lan Chang (ลานช้าง ) dlm bahasa Siam bermaksud Medan Gajah atau Tapak Gajah. Tapak di sini bukan bermaksud tapak kaki atau jejak tapi tapak yg bermaksud tempat lapang, contoh tapak khemah, tapak pesta dsb.

Lan ( ลาน) dlm bahasa siam diguna juga bagi merujuk padang terbang (lan bin). Manakala chang (ช้าง) bahasa Siam ialah gajah. Jadi, Lan Chang merujuk sebuah tempat yg ada byk gajah. Dlm artikel yg terdapat dlm web PBTM, penulis merujuk lan chang sbg sejuta gajah. Memang betul lan juga bermaksud juta dlm bahasa Siam. Yang dapat membezakan lan (medan,tapak,lapangan) dgn lan (juta) hanyalah org-org Siam bertutur bahasa Siam sahaja. Kalau org Melayu yg belajar dari kamus tentu tak dapat beza lan (juta) atau lan (tapak). Kalau tak nak keliru, kena buat kamus bersuaralah. Kalau tak buat kamus bersuara kena belajar baca bahasa Siamlah. Kerana dlm bahasa tulisan, perbezaan lan (tapak) dgn lan (juta) boleh dibezakan dgn mudah kerana dlm tulisan Siam lan (juta) ditulis begini: ล้าน. Manakala lan (tapak) pula ditulis begini: ลาน

Utk pengetahuan anda semua, dlm bahasa Siam selain bermaksud juta, tapak,medan, lan juga bermaksud anak saudara, botak, letup..misalnya kalau senapang letup dikatakan pen lan, bunyi guruh dikata fa lan.

Kesimpulannya, Lan Chang bermaksud satu tempat yg ada banyak gajah. Jadi kalau ada org kata Lan Chang itu sejuta gajah, ia masih tidak lari dari maksud iaitu tempat yg byk gajah. Tapi kalau lanchang kuning belayar malam itu, memang tak ada kena mengena langsung. Semua org tahu, Siam dan Melayu adalah dari tempat yg berlainan. Kalau dari rumpun yg sama, tentu org Melayu tak panggil kamu sebagai ganti nama utk org kedua. Ini kerana ka mu dlm bahasa Siam bermaksud paha babi. Sebutan Melayu yg ada iras bahasa Siam memang byk, tapi ia adalah kebetulan sahaja dan maksudnya jauh berbeza. Misalnya hitam dalam bahasa Melayu bermaksud warna gelap, tapi dlm bahasa Siam Hee Tam bermaksud kemaluan wanita rendah. Bukan nak mencarut, tapi itulah hakikat. Hijau pula dlm bahasa Siam bermaksud KW Panjang. Hiba pula bermaksud KW Gila. Dlm Bahasa Siam, Pa bermaksud hutan, dung pula bermaksud belantara. Padung bermaksud hutan belantara. Kalau begitu, hidung dlm bahasa Siam ialah KW Belantara. Ada ka patut. Makna jauh beza benar. Kalau sebut kat org Siam yg tak tau cakap Melayu tentu haru biru jadinya. Misalnya ada satu org Melayu terjumpa sorang wanita Siam yg pakai baju hijau, org Melayu pun tegur: " waaa...hijau norrr..." Wanita Siam yg tak faham bahasa Melayu tu tentu mengamuk sebab dia sangka org Melayu tu kata dia puki panjang...

Jadi, bahasa Melayu yg sebutannya ada membawa makna dlm bahasa Siam itu adalah kebetulan saja. Jgn dok balun kata semua benda dlm dunia ni asal dari bahasa Siam. Kalau nak kata sesuatu tempat itu asal nama Siam, kena bagitau jugalah apa punca ia dinamakan begitu, contoh lanchang dinamakan begitu kerana tempat tu dulu ada byk gajah jadi disebut Lan Chang yg bermaksud Medan Gajah atau Lapang Gajah.

Siam Pendang Awas Sikit - SKMM akan buat lawatan ke rumah anda..

2007-10-05T10:12:00.000-07:00

saya dah habaq, kalau nak pasang parabola tu, jgn tunjuk sangat. Sekarang satu Malaysia sudah tau Siam Pendang pakar pasang parabola. Ini kerana ada org sudah tulis dlm ruangan forum Utusan Malaysia tarikh 5/10/2007 pasal keghairahan Siam Pendang pasang Parabola.

http://www.utusan.com.my/utusan/content.asp?y=2007&dt=1005&pub=Utusan_Malaysia&sec=Forum&pg=fo_04.htm

Banyak parabola di kampung Siam

SAYA dapati semakin ramai penduduk menggunakan antena parabola untuk mendapat siaran di televisyen masing-masing. Adakah ini salah dari segi undang-undang?
Saya agak tentu salah. Mengapa pihak yang berkaitan tidak mengambil tindakan? Kenapa parabola itu tidak dikenakan cukai oleh kerajaan?
Pihak kastam perlu memainkan peranan dalam hal ini. Jangan biarkan sampai sudah mudarat nanti sukar untuk menanganinya.
Kawasan atau tempat yang paling ramai orang menggunakannya ialah di kampung-
kampung Siam seluruh negeri Kedah.
Kalau tidak percaya, datanglah tengok dan siasat terutama sekali di daerah Pendang, Kedah.
– WARGA BIASA,
Kedah.

*yg dlm gambar tu ialah jenis 3 in 1. Hanya pakar saja yg tau buat sebab dia guna 3 LNB dan satu piring utk terima signal dari 3 satelite iaitu satelit Thaicom, ST1 dan NSS6. Boleh dapat kira-kira 200 channel seluruh Asia. Elok juga tu, dok tengok RTM1,RTM2,TV3 boring juga. Sekali-sekala tengok siaran lain negara baru terbuka sikit minda. Sekarang ni kan zaman langit terbuka, tapi apa nak buat, minda kita kena tutup.

SKMM - Suruhanjaya Komunikasi dan Multimedia Malaysia.

Reaksi Poo Yen (Tok Yen)

2007-10-04T06:57:00.000-07:00

saya menceritakan penemuan anai-anai tentang Ayutthaya kpd Poo Yen, seorang penghuni Ayutthaya. Inilah saja reaksinya, Poo Yen asyik gelak jadi saya tak jadi nak cerita habis, takut membahayakan kesihatannya. Maklumlah org tua, umur dah 100 thn lebih...kalau gelak sakan nanti tak sempat nafas pulak...

Suasana Berita Perdana ketika laporkan tentang TNL

2007-09-29T19:03:00.001-07:00

Anai-anai telah janji nak publish kan tentang sejarah versi merapunya sebagaimana jawapannya kpd Syamsul Anuar..
Katanya:
...Kami ada menyimpan salasilah lengkap Maharaja Benua Islam Siam sebelum blog ini ditulis lagi. Kami akan publishkan salasilah Maharaja Benua Islam Siam, bermula dari Zahiruddin Babur/Bahadur Syah, Raja Monggol India dalam sedikit masa lagi sehingga ke TNL Kassim dalam sedikit masa lagi.

Kami amat berharap dalam susur galur salasilah tersebut pasti salasilah akan lebih jelas lagi untuk difahami. Terima Kasih diatas pendapat/komen anda diatas....
Bagaimanalah agaknya reaksi Kamarudin Mape ketika membacakan berita tentang penemuan Anai-anai ini ya..
Agak mcm ni kut:
"ini ada berita terbaru tentang sejarah Ayuthia..Raja-raja Ayutthia adalah berasal dari Kedah Pasai Ma..hik..hik..hikk..keturunan terakhir yg masih hidup berada di Lana Bulu..kih..kih..kih..Perkataan Pinang Tunggal berasal dari bahasa Siam Pin Nang Tut Khan..kahh..kah..kah..kahhh..wraagghhh..kah..kahh..kah..Khiiaaaggggg...tuih..